Рекламный блок.

Ужос.

В 2002 году в тихом еще курортном Крыму в одну ночь случился "крестоповал" - на всех христианских кладбищах крымские татары снесли ВСЕ кресты. (Источник: http://www.radonezh.ru/all/gazeta/?ID=2187&forprint)

???

Куда уплывает Крым?
Предчувствие новой эпохи или "Янки, гоу хоум". Что ждет Крым под крылом России
Дмитрий Соколов-Митрич
27.06.2006-29.06.2006. "Известия".

"Известия" начинают серию репортажей из Крыма - территории, потерю которой большинство как россиян, так и самих крымчан до сих пор не может принять и простить. Этим летом чувство реванша обострено как никогда. Сначала - попытка депутатов Госдумы поднять вопрос о пересмотре договора о статусе Крыма. Потом - серия антинатовских и антикиевских выступлений на полуострове. Украинские СМИ всерьез заговорили о том, что Крым удаляется от Киева. Корреспондент "Известий" сел на автомобиль, объехал весь полуостров с востока на запад и попытался понять - куда именно он удаляется. Вариантов несколько, но очевидно одно: в Крыму царит атмосфера предчувствия какой-то новой эпохи. Именно сейчас здесь может быть загружена новая историческая матрица, по которой придется жить десятилетиями. Одним из вариантов будущего Крыма по-прежнему остается возвращение под контроль России. Причем "под контроль" не обязательно означает присоединение.

"Отрубите нам свет. Мы потерпим"

В Феодосии есть музей Александра Грина. В нем работает научный сотрудник Алла Ненада. Аллу Сергеевну искренне жаль, потому что, как только в городе происходят какие-то серьезные события, все тут же вспоминают ее фамилию. Во время "оранжевой революции" городские шутники переделали Ненада в Нетреба. А этим летом Алла Сергеевна вот уже месяц как Ненато.

Самое смешное, что Ненада-Ненато как раз к политике абсолютно равнодушна. Но она в сегодняшней Феодосии - редкое исключение. Главные ворота местного порта с 27 мая по 19 июня были похожи на иконостас, а происходящее перед ними на ежедневную литургию. Иконы, хоругви, российские и крымские триколоры, лозунги "Не посрамим России!", "Вставай с колен!", "Ющенко наш резидент", "НАТО маме гроб из военкомата" и ежедневные крестные ходы по всему городу. Еще более веселая обстановка царила у главного входа в пансионат Министерства обороны, где все время противостояния жили военные США. Здесь правила бал молодежь.

Светим фонариками в окна, осипшим голосом похвастался главный пикетчик по имени Василий. Кричим "янки, гоу хоум". А вообще у нас кризис жанра. Уже все кричалки перекричали. Нового ничего придумать не можем.

Тут один пьяный десантник из России подкинул новое словечко пиндосы. Так американцев называли в Косово. Пикет моментально оживился. Янки тут же стали пиндосами, а США Пиндостаном.

У охранника санатория по имени Алексей, который вынужден все это слушать уже не первую неделю, запас патриотизма давно исчерпан:

Меня уже кем только не называли: предателем, полицаем, шпионом... Я им говорю: "Ребята, там же, кроме американцев, еще 400 отдыхающих нормальные, наши мужики, среди них военные пенсионеры. Некоторые уже путевки сдают и уезжают. Они-то в чем виноваты?

Тут в кусты рядом с забором упало что-то тяжелое. Все напряглись: мало ли что от американцев может упасть военные все-таки. Оказалось камень, но не от американцев, а от своих. К камню была привязана записка: "Ребята, так держать! Еще свет им отрубите. На нас не глядите, мы потерпим. Только после 12 не шумите, а то у нас дети". Просьба отдыхающих в тот вечер была выполнена.

"Россияне не едут в Крым назло"

Мэр Феодосии Владимир Шайдеров очень интересный человек. Когда он в конце 90-х годов выиграл местные выборы, его оппоненты хватались за головы и говорили, что к власти в Феодосии пришел главный городской бандит. Возможно, они были и правы. Во всяком случае, экономическое положение города с тех пор заметно улучшилось, а число туристов увеличилось вдвое. Бандиты они умеют думать об экономике и хорошо знают, кто и сколько должен заплатить в бюджет, хоть государственный, хоть какой. И еще они очень не любят, когда на их территорию другие авторитетные люди вводят войска, не посоветовавшись с ними.

Как можно проводить военные учения в разгар курортного сезона?! Шайдеров недоуменно пожимает плечами. Да еще втихаря, не получив на то разрешение Верховной рады и не проинформировав местные власти. И в чем теперь можно обвинять людей, которые этому воспротивились? В том, что они хорошо знают Конституцию своей страны?

Услышав скользкий вопрос насчет возможного пересмотра договора между Россией и Украиной, мэр смотрит на меня как на странного человека.

Мы не будем бежать впереди паровоза. Не будем. А то может так получиться, что ты уже устал, а паровоз еще нет.

Блокированный жителями Крыма военный груз на днях американцы забрали и увезли туда, откуда привезли. Пророссийская общественность полуострова празднует победу. Но вместе с тем ведет счет потерям.

Очень многие российские туристы отказываются от путевок, жалуется директор местной туристической компании "Алекс-Тур" Александр Тымчик. Даже по сравнению с прошлым годом народу сейчас вдвое меньше. Такая ситуация по всему Крыму.

В том году в это же время у нас отдыхало уже 200 человек, вздыхает директор санатория "Новый Свет", в 50 километрах от Феодосии, Анатолий Польщиков. А в этом всего 39. Все наши договора с российскими турфирмами временно заморожены. Бизнесу мешает политика. Очень мешает. Пока в Киеве не решат, кто должен управлять страной, о полноценном курортном сезоне можно забыть.

Администрация поселка Новый Свет делит помещение с оздоровительным центром. Главу Владимира Пиницу я застал за дверью, на которой подозрительно близко друг к другу висят две таблички: "Бухгалтерия" и "Манипуляционный кабинет".

Все нормально, никаких проблем, Владимир Пиница очень похож на бодрых героев раннего советского кино. К нам люди ездят поколениями. И в этом году приедут, никуда не денутся. А в июне всегда народу мало.

Такое разделение мнений актуально для всех поселков и городов на ЮБК: бизнесмены, которые рискуют собственными деньгами, настроены пессимистично, главы администраций делают вид, что ничего страшного не происходит. Они теряют не свои деньги, а бюджетные.

Вообще-то Крым всегда был аполитичным регионом, делится впечатлениями от последних событий представитель пророссийского движения "Прорыв" Надежда Полякова. За время нашего разговора ей дважды звонили соратники и спрашивали: "Еще не арестовали?" Полуостров всегда усмиряло море точнее, необходимость на нем зарабатывать. Но после "оранжевой революции" доходы от туризма неуклонно падают. Едва ли туристов из России можно испугать пикетами. Я думаю, они не едут назло новой украинской власти. И, видимо, в этом году здесь, в Крыму, люди поняли, что терять больше нечего надо действовать. Надо прорываться в Россию.

Прорыв Эдуарда Абрамова: к Пушкину!

С Эдуардом Михайловичем я познакомился возле осажденного санатория Министерства обороны. Он проходил мимо и нечаянно обронил: "Бедный Пушкин!" Я спросил, почему Пушкин бедный, и Абрамов меня просветил: оказывается, по той самой земле, которую теперь топчут американские солдаты, ходил сам великий русский поэт. В 1820 году он гостил в Феодосии на даче бывшего

градоначальника Семена Броневского. Именно на территории санатория эта дача и находилась.

А еще через полчаса бывший партийный работник, а ныне руководитель литобъединения "Киммерия", читал мне... 10-ю главу "Евгения Онегина". Ту самую, которую сам Пушкин сжег. Дело в том, что Абрамов решил написать ее вместо Пушкина. И написал:

Александр Сергеевич уничтожил рукопись по соображениям безопасности, рассказывает Эдуард Михайлович. По оставшимся обрывкам известно, что Онегин в ней примкнул к декабристам. А в 1835 году Пушкин снова пытается продолжить роман и даже пишет две строфы. В них речь идет о женитьбе Онегина. На этих двух известных фактах я и построил свой сюжет.

Краткое содержание 10-й главы Абрамова-Пушкина таково: убитый отказом Татьяны Онегин уезжает на Кавказ, но это ему не помогает. Тогда он возвращается в Петербург и примыкает к декабристам. После подавления восстания его ссылают в Сибирь. Там Евгений получает письмо. Татьяна пишет, что по-прежнему любит его, что уже три года как вдова и без него, Онегина, жизнь ей не мила. Евгений не считает себя вправе предлагать любимой женщине судьбу жены декабриста и, превозмогая свои чувства, пишет ей холодное письмо, что типа поезд ушел и у него и так все нормально. И только он отправляет это послание, как приходит сообщение о царской амнистии. Онегин рвет на себе волосы и мчится в Петербург, пытаясь обогнать письмо. В доме Татьяны они с письмом появляются одновременно. Хеппи-энд.

Вы не поверите, скромно улыбается Абрамов. Глава уже разошлась тиражом 15 тысяч экземпляров. Отзывов столько, что я не успеваю отвечать. Даже из самого Петербурга пишут. А максимальный прижизненный тираж пушкинского "Евгения Онегина" составил всего 5 тысяч.

Прорыв Бориса Полетавкина и Армена Казаряна: к финансам!

Любопытный факт: по одной из версий, слова Крым и Кремль однокоренные. От тюркского "кырым" или "кэрэм", что означает "ров", "град". Об этом мне рассказала Ольга Байбуртская заведующая домом-музеем Александра Грина в городке Старый Крым бывшей столице крымского ханства. А ее коллега Борис Полетавкин, директор заповедника "Киммерия Волошина", развил эту мысль на конкретном примере.

Я не побоюсь сказать, что наш заповедник является по сути заповедником российской культуры в Крыму, Борис Петрович произносит эти слова с большим энтузиазмом, потому что в ближайшие дни ожидает из Москвы очередной транш в 50 тысяч долларов. Украинское Министерство культуры перечисляет нам деньги только на зарплату. Четыре года назад, когда мы праздновали 100-летие дома Волошина, музей поэта в Коктебеле практически разваливался. Тогда мы обратились в фонд "Москва Крым". Честно говоря, особо не верили в удачу. Там составили письмо на имя Путина. И через две недели звонок из одного очень крупного российского банка. Его представители приехали сюда, посмотрели, вдохновились, и за 4 года мы провели в музее капитальный ремонт.

С небольшим опозданием по следам Бориса Полетавкина идет глава религиозной общины монастыря Сурб-Хач Армен Казарян. Сегодня главная армянская святыня полуострова находится в запустении: все доходы монастыря только от туристов, а какие туристы, если горная дорога, которая ведет сюда от Старого Крыма, с каждым годом все хуже и хуже.

В старенькой "Ниве" Армена Казаряна два флага армянский и российский.

Крымские армяне почему-то нам не помогают, как-то обреченно улыбается Армен. Единственный наш спонсор живет в России, и тот русский. С его помощью мы сейчас мост будем делать через реку. Зовут его Олег Воюш. Кто он, я даже не знаю. Банкир какой-то.

Кроме Армена в монастыре живет еще один армянин, зовут его Варпетакоп. Очень интересный человек. Он интересен тем, что ничего о себе никому не рассказывает. Просто живет и молчит. Отшельник. У него свой прорыв.

Прорыв Николая Конева: "Никаких прорывов!"

"Волга", "Ангара", "Енисей", "Иртыш", "Амур", "Селигер", "Байкал", "Ильмень" это названия корпусов в легендарном "Артеке". Он теперь называется Международный центр детского отдыха. Несмотря на то, что "Артек" принадлежит Управлению делами президента Украины, корпусов "Днепр", "Буг" или "Карпаты" в "Артеке" нет. Абсолютное большинство детей, приезжающих сюда на отдых по коммерческим путевкам, из России. Их украинские сверстники это в основном дети богатых родителей, то есть будущая национальная элита. Похоже, мамы и папы этих детей недооценивают то влияние, которое невольно оказывают на будущее Украины их российские ровесники, у подножия горы Аю-Даг.

Для нас нет разницы, откуда приехал ребенок, рассказывает начальник пресс-службы "Артека" Мария Слободян. Мы стараемся хранить лучшие традиции прошлого идеи интернационализма, дружбы народов, мира на земле. Мы поменяли только уровень обслуживания и комфорта. В 2004 году сделали очередную реконструкцию. Ну и форма теперь у детей другого цвета: была сине-белая, а стала бирюзово-бежевая.

Маша Алексеева и Люда Дорошенко из 4-го отряда взахлеб рассказали мне, как им тут нравится. Судя по всему, рассказали не за страх. Во всяком случае, минутой раньше они, ни от кого не скрываясь, позировали перед камерой нашего фотографа, превратив свои бирюзовые майки в очень уж откровенные топики. Маша из Подмосковья, Люда из Винницы. Общий язык у них русский.

А по ту сторону горы Аю-Даг стоит небольшой прибрежный городок Партенит. За ним этим летом окончательно закрепилась репутация второго после Севастополя города русской славы. Несмотря на свое вовсе не воинственное название (по-гречески оно означает "Долина дев"), Партенит остался единственным городом, который до сих пор не дался крымским татарам. Им здесь еще не удалось провести ни одного митинга. Жители города каждый раз перекрывают дорогу. А в этом году они еще не пустили американцев. Случилось это после того, как те были вынуждены покинуть санаторий Минобороны в Алуште. Пришлось военным "дружеской страны" ехать в Феодосию.

Мы не пустим сюда никого, кроме местных жителей и отдыхающих, пообещал "Известиям" глава поссовета Николай Конец. Но только я что-то не совсем понимаю россиян. Отказываются от путевок, сдают билеты тоже мне патриоты! Если вы действительно хотите нас поддержать, то приезжайте к нам отдыхать. Никаких проблем не будет это я вам говорю как полковник в отставке. А если и придется опять дорогу в город перекрыть, то для вас это будет не проблема, а развлечение. Новый вид туристической услуги. Патриот-экшн. Вместо дискотеки.

Вариант второй - в хаос гражданской войны

"Известия" продолжают серию репортажей из Крыма. Что происходит на полуострове в условиях политической нестабильности украинской власти? По какому пути пойдет этот небезразличный нам регион в будущем? Ответы на эти вопросы на месте событий ищет наш специальный корреспондент. В предыдущей публикации речь шла о шансах на возвращение Крыма под контроль России. Другая вполне вероятная историческая перспектива - война. Киев медленно, но верно приближается к тем граблям, на которые Россия наступила в начале 90-х, пустив на самотек события в Чечне. Межэтническая напряженность в Крыму увеличивается с каждым годом. Отношения между славянским населением полуострова и растущей крымско-татарской диаспорой серьезно обостряются. Вернувшийся из депортации народ все хуже и хуже играет отведенную ему роль "ошейника для русского сепаратизма". Эксперты уверены, что очень скоро Киеву придется искать "ошейник" уже для самих крымских татар.

Битва в Долине дев

- Посмотрите, это "наши братья", - глава администрации города Партенит Николай Конев показывает мне фотографию. На ней крупным планом выхвачены из толпы лица нескольких крымских татар. Выражение их глаз не оставляет сомнений в том, какой участи желают татары Николаю Ивановичу Коневу.

В том, что люди на фотографии - братья, жителей Партенита уже пытались убедить украинские чиновники самых разных уровней. Не верят. Последним с этой безнадежной миссией здесь побывал полпред президента в Крыму Геннадий Москаль.

- Все уговаривают НАС пойти на компромисс, - говорит неприступный Николай Иванович. - Крымских татар почему-то никто не уговаривает.

Пятачок на повороте с трассы Симферополь - Ялта на Партенит уже давно стал для всего славянского населения Южного берега Крыма своим Сталинградом. Сам же Партенит с его крошечным населением в 6200 человек и беззащитным названием (по-гречески - "Долина дев") заработал на полуострове стойкую репутацию второго города русской славы после Севастополя. Это единственный населенный пункт в Крыму, где крымские татары еще не провели ни одной своей массовой акции, и единственное место на Южном берегу, где они не захватили ни одной сотки земли.

Декабрь 2003 года. Более 200 представителей меджлиса (нелегального крымско-татарского парламента) пытаются захватить в Партените несколько гектаров земли. Местные жители создают отряды самообороны и перекрывают дорогу в город благо она всего одна. Столкнувшись с таким препятствием, пришедшие на подмогу захватчикам татары в знак протеста блокируют трассу Ялта Симферополь. Пришлось вмешиваться спецподразделениям милиции. Тем не менее жители Партенита добились своего: представители меджлиса были вынуждены освободить захваченные земли.

Май 2006-го. Снова попытка войти в город, снова дорога перекрыта местными жителями, опять парализована трасса Ялта Симферополь, и татары уходят ни с чем. Только на этот раз народу с каждой стороны было в несколько раз больше. События всколыхнули весь Южный берег Крыма. Кто не успел приехать на подмогу по трассе добирались по морю. Вторжения по партенитской схеме уже произошли в десятках населенных пунктов Крыма. Поэтому "стояние под Партенитом" русско-украинская община восприняла как последний рубеж обороны.

"Наши братья" приехали к нам на 800 автомобилях, рассказывает Николай Конев. Называлось все это дело "автопробег-реквием памяти жертв депортации". И его цель якобы "призыв ко всем народам Крыма к взаимопониманию и добрососедству". Видели бы вы этот призыв! В кузовах стройматериалы и брезентовые палатки, все то, что татары обычно используют для самозахвата. Слышали бы вы, что они нам говорили! Мы стояли с "нашими братьями" лицом к лицу, и если у кого еще и оставались иллюзии, их больше нет.

"Русский самое страшное орудие еврея"

Брезентовые армейские палатки, над которыми развеваются бирюзовые флаги меджлиса, сегодня можно увидеть по всему южному и центральному Крыму. На захваченной территории, как правило, уже складированы стройматериалы чтобы в случае чего вывоз сложенных на земле бетонных блоков потребовал бы времени, достаточного для прибытия подкрепления. Впрочем, пока нигде, кроме Партенита, попытки выгнать крымских татар с захваченных земель властями не предпринимались: рано или поздно их отдают меджлису.

В палатках дежурят крымские татары из беднейших степных районов полуострова. Им, как правило, достаются только суточные (в переводе на российские деньги 200300 рублей). Настоящие плоды победы делят другие. В Крыму ни для кого не секрет, что самозахваты для крымско-татарского меджлиса это уже давно не возрождение нации, а выгодный бизнес. Об этом мне по большому секрету не раз говорили и сами крымские татары.

В день, когда мы познакомились с Николаем Коневым, он узнал о том, что татары готовят третье наступление на Партенит.

Меджлис прислал нам уведомление об очередной "мирной демонстрации", Николай Иванович пожал плечами и развел в стороны руки. Но ладони у него были сжаты в кулаки. Место митинга площадь перед администрацией поселка, продолжительность 6 часов, количество участников 2 тысячи человек. Вы представляете, чем может закончиться такая "мирная демонстрация" в разгар курортного сезона? Как минимум массовым бегством отдыхающих.

Николай Иванович, а чего вы так упрямитесь? Может, дать им землю и все дела? Они же все-таки когда-то на ней жили.

Кто жил? Здесь, в Партените, до депортации их было всего несколько семей. Почему мы должны выделять им 300 участков, чтобы на этом месте вырос аул, вместо того чтобы построить аквапарк, пансионаты, туристические объекты?

По украинским законам органы власти могут запретить митинг только через суд. В этот же день Конев опротестовал заявку меджлиса. Мудрый суд Алуштинского района постановил: митинг разрешить, но в течение 1 часа, в количестве 5 человек и не в центре Партенита, а на окраине на смотровой площадке.

На следующий день, 12 июня, около 200 жителей города в третий раз перекрыли дорогу в Партенит. На подмогу им приехало еще примерно столько же из других городов. Проезжающие мимо по трассе машины одобрительно гудели. В толпе мелькали казаки нарядные до неприличия. Работники милиции по этому поводу их с удовольствием подкалывали:

Слышь, Алексеич, я гляжу, у вас тут младше полковника никого нету, даже за водкой послать некого.

Крым никогда не был казачьим регионом. Он завоевывался регулярными царскими войсками, а потом заселялся колонистами. Люди, называющие себя казаками, появились здесь лет 10 назад и, если бы не крымские татары, давно бы уже поиграли в это дело и бросили. Но благодаря татарскому натиску казачество в Крыму растет как на дрожжах.

Третье наступление на Партенит не состоялось. Меджлис ограничился многотысячным митингом на центральной площади в Симферополе. Когда толпа схлынула, перед зданием осталась армейская палатка с бирюзовым флагом. Пикетчики, с которыми я пытался заговорить, смотрели на меня неласково, но ругали почему-то не русских, а евреев. Оказывается, все притеснения крымско-татарского народа от евреев. Поскольку они давно вынашивали идею создания в Крыму еврейской республики. И теперь близки к цели как никогда. А русские дураки лишь пешки в этой большой игре.

Глава меджлиса Мустафа Джемилев интервью российским СМИ дает неохотно. Вместо него обычно это делает его заместитель Рефат Чубаров наиболее умеренный и интеллигентный из руководителей меджлиса. Среди крымских политиков принято считать, что истинная позиция меджлиса это слова и эмоции Рефата Чубарова, помноженные надвое.

Власти не желают понять, что репатриированные крымские татары хотят вернуться не просто в Крым, а именно в те места, где когда-то жили они сами или их предки, говорит Чубаров. Да, в 90-м году, когда только началось наше возвращение в Крым, сессия облсовета наложила запрет на расселение репатриантов в центральном и южном Крыму. Но меджлис еще тогда предупреждал, что после первичного обустройства крымские татары неизбежно поставят вопрос о возвращении на родные места. Так и получилось.

Что, по вашему мнению, происходит в Партените?

Проблема Партенита это не межнациональная проблема. Это проблема власти, которая не хочет там выделять земли для обустройства крымских татар.

Вас обвиняют в том, что самозахваты земли всего лишь бизнес лидеров меджлиса. По их мнению, большую часть земли получают люди, которые уже имеют не один участок.

Если у властей есть такие подозрения, они могли бы очень легко их развеять. Для этого надо: первое наконец создать в Крыму единый кадастровый учет собственников земли; второе целенаправленно, а не методом частичных уступок, выделить сотни гектаров под Ялтой, Алуштой, Феодосией для обустройства репатриантов и после этого каждого претендента разглядывать под лупой на предмет того, есть у него уже или нет земельной собственности. Вот и все. Но такое положение дел до поры до времени крымским чиновниками не выгодно. Потому что пока им есть что ловить в мутной воде.

С последним тезисом Чубарова в Крыму согласны не только татары.

Безусловно, многие выступления репатриантов фактически спровоцированы бесконтрольной раздачей земель в прибрежной зоне, считает начальник отдела межнациональных отношений Совета министров Крыма Юрий Космынин. Больше прозрачности в этой сфере пошло бы на пользу межнациональному согласию. Однако нельзя сказать, что крымские татары дискриминируемая часть населения. За последние годы только на южном побережье им было выделено более 1000 участков. Всего же по Крыму они получили 48 тысяч участков, из которых не начато освоение каждого девятого. Госбюджет выделяет меджлису ежегодно десятки тысяч долларов на обустройство репатриантов. Крымские татары занимают очень серьезные позиции в бизнесе: они контролируют в Крыму 75 процентов продовольственной торговли и треть вещевой. Большая часть оборотного капитала это татарский капитал. К началу 2000-х годов мы как-то притерлись и научились жить друг с другом. Ситуацию вновь раскачали выборы 2004 года. К сожалению, политики не понимают, с чем они играют.

"Для них теперь враг не только Россия, но и Украина"

Свято-Успенский Бахчисарайский монастырь, построенный еще греками, самый крупный и древний в Крыму. За последние 5 лет он дважды становился центром русско-татарского противостояния.

В 2001 году власти вернули нам участок земли, принадлежавший монастырю до революции, рассказывает монах Игорь. В последние годы на этом месте располагался рынок сувениров, где торговали татары. Мы попытались установить на этой территории несколько палаток для паломников и получили самую настоящую войну. Около сотни татар под предводительством руководителей меджлиса устроили погром, палатки снесли, а нас сумел защитить только "Беркут". Вторую попытку мы предприняли в 2004 году результат тот же. Татары продолжают на нашей земле торговать, а районные власти не предпринимают никаких действий по одной простой причине: во главе района один из функционеров меджлиса. Кучма приезжал в Бахчисарай четырежды. К нам не зашел ни разу. У Ющенко тоже до нас ноги не дошли. Он, правда, пролетел над монастырем на вертолете.

Конфликты вокруг религиозных объектов и символов это еще один фронт межэтнического противостояния в Крыму. В местном политическом лексиконе даже появилось новое слово "крестоповал". Славянское население иногда по делу, иногда просто из принципа метит территорию христианскими символами. Крымские татары их уничтожают. Первый "крестоповал" на полуострове произошел в октябре 2000 года в поселке Морское и спровоцировал очень серьезный межэтнический конфликт. Последний в мае этого года, когда татары опрокинули крест, поставленный в честь апостола Андрея Первозванного в Феодосии.

Рефат Чубаров считает, что крестоповалы провоцируют те, кто устанавливают кресты:

Крым это многоконфессиональная территория, и любая попытка продемонстрировать превосходство одной религии над другой это провокация.

Уже после разговора с Чубаровым я приехал в Феодосию и на въезде в город увидел огромную мечеть. Она здесь появилась совсем недавно, и никто из местных жителей

RiverRat
Зачем Вы целых три вопросительных знака пишите?
Давно пора привыкнуть, что sstar приводит информацию из самых разных источников. Причем совершенно не брезгует желтой прессой и некоторыми изданиями, которые можно смело отнести к фантастическим. Главное, чтобу там писали то, что НУЖНО.
Вот и последний приведенный им в этой теме материал

Куда уплывает Крым?
Предчувствие новой эпохи или "Янки, гоу хоум". Что ждет Крым под крылом России
Дмитрий Соколов-Митрич
27.06.2006-29.06.2006. "Известия".

- очень даже с объективностью не дружит. Автор - Тот самый Соколов-Митрич, который написал книку "Нетаджикские девочки" (я ее читал. И могу привести факты того, как этот Соколов-Митрич манипулирует фактами и цифрами для того, чтобы доказать свои бредовые идеи). Он русский шовинист, экстремист, от которого не раз звучали заявления, разжигающие межнациональную и межконфессиональную рознь.


На самом деле весь "крестоповал" в 2002 году - это снесение НЕСКОЛЬКИХ крестов, которые экстремисты из некоторых пророссийских организаций (в том числе и казаки) установили вокруг нескольких поселков компактного проживания крымских татар, причем не на кладбищах (еще раз обращаю Ваше внимание на это!), а просто так, чтобы "пометить территорию" и дать понять мусульманам, что это "православная земля". А рассказы про то, что мусульмане уничтожили все кресты на христианских кладбищах - обычная выдумка продажных журналистов, которым некторые силы платят именно за такие "материалы".
За все 17 лет после массового возвращения крымских татар в Крым мы не оскверняли ничьих кладбищ и могил. Потому-что в наших традициях заложено огромное уважение к умершим и местам их захоронения, независимо от их национальности и вероисповедание.
В то же время мусульманские кладбища в Крыму за это время осквернялись десятки раз. Я могу привести десятки примеров. Но чего стоит только последний случай в Нижнегорском, когда за одну ночь было полностью уничтожено мусульманское кладбище, на котором было почти 300 могил!

GFD

Носит Вас из темы в тему, как нечто в проруби. Наврете и сбегаете от вопросов, чтобы всплыть в другой теме.
Только на этой странице данной темы я привел отрывки в ответ на Ваше очередное вранье, что "Меджлис, ни один из членов которого в самозахватах не участвовал, и не призывал к ним". И вот снова.

Причем совершенно не брезгует желтой прессой и некоторыми изданиями, которые можно смело отнести к фантастическим.

Предыдущие статьи взяты из газеты "Известия" и еженедельного аналитического жирнала "Профиль", которые только люди с дефектами в образовании могут отнести к желтым изданиям.

могу привести факты того, как этот Соколов-Митрич манипулирует фактами и цифрами

Да ничего Вы не можете. Покопайтесь во всех темах политфорума, там Вам задавали много вопросов от которых Вы предпочли сбежать. А потом уже грозите, что сейчас всех разоблачите. Как точно ratibor дал определение Вам со товарищи - "некомпетентные бойцы по переписке".

На самом деле весь "крестоповал" в 2002 году - это снесение НЕСКОЛЬКИХ крестов, которые экстремисты из некоторых пророссийских организаций (в том числе и казаки) установили вокруг нескольких поселков компактного проживания крымских татар, причем не на кладбищах (еще раз обращаю Ваше внимание на это!), а просто так, чтобы "пометить территорию" и дать понять мусульманам, что это "православная земля".

Т.е. это не уголовники из меджлиса экстремисты, а Митрополит Лазарь, с благословения которого остатки поклонного креста, соженного крымскими татарами на горе Ферейная, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы о. Никон (наверное тоже экстремист) поместил во дворе храма. Уж назовите экстремистами всю Крымскую епархию Московского патриарха, по согласованию с местными властями благословившeй установку Поклонных крестов в честь 2000-летия Рождества Христова.

А также жителей и поселковый совет пос.Морское, по решению которых был установлен крест на месте, где больше тысячи лет назад находился греческий мужской монастырь. "Веротерпимые" крымские татары пригнала "КамАЗ" к поклонному кресту. Основание креста разрезали автогеном, сам крест обмотали тросом и сбросили на землю, после чего, по словам очевидцев, надругались над православной святыней. По словам руководителя местного меджлиса врача Февзи Жирикова, таким образом "верующие мусульмане отстаивают свои религиозные права".

Назовите экстремистами тех, кто установил кресты в Севастополе, Судакском и Кировском районах, которые также были уничтожены крымскими татарами.

Можно вспомнить о разрушении памятника Андрею Первозванному в Феодосии, поскольку местным татарам не понравился крест, изображeнный возле Святого. Когда скульпторы отказались снять распятие, разъярeнная толпа татар разбила постамент.

А штурм меджлисовскими активистами бахчисарайского Свято-Успенского монастыря?

Но крымские татары, воздвигнувшие памятник убийцам святого Пафнутия - новомученика, убитого экстремистами, конечно благородные люди и патриоты. Также герои те ублюдки, которые уничтожили 5 Поклонных крестов. Вы тоже считаете их ублюдками или у Вас на этот счет как всегда "особое мнение"?

Видимо Ваше утверждение о "пророссийском" характере организаций, установивших кресты, прямо следует из заявления ДУМК: "... архиепископ Крымский и Симферопольский Лазарь, находясь в юрисдикции зарубежного, Московского Патриархата, намеривается насильственно окрестить всех крымчан". Наверное не всегда религиозные чиновники и их последователи дружат с головой.

Так что бросьте врать, GFD. Примитивно отрабатываете.

В данном случае:

В 2002 году в тихом еще курортном Крыму в одну ночь случился "крестоповал" - на всех христианских кладбищах крымские татары снесли ВСЕ кресты.
(Источник: http://www.radonezh.ru/all/gazeta/?ID=2187&forprint)

имеет место откровенный звездёж и провокация. Интересно, что распространителем этой информации является газета «Радонеж»:

«Радонеж» - это газета для тех, кто хочет и любит думать, кому недостаточно поверхностных объяснений событий, для тех, кто хочет знать больше о душе и Боге. Последние новости церковной и общественной жизни. Обзоры, рецензии и комментарии ведущих ученых-богословов и пастырей Русской Православной Церкви. Выходит ежемесячно на 16-ти полосах форматом А-3.
Источник: http://www.radonezh.ru/analytic/

На сайте значится:

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ.

В этом свете утверждение:

Наверное не всегда религиозные чиновники и их последователи дружат с головой.

начинает играть новыми гранями.

RiverRat
Как я понял, это у вас единственное замечание по статье. Значит все остальное правда, иначе бы вы не упустили возможность это отметить. Спасибо за косвенное подтверждение.

Попробуйте еще проанализировать расстановку знаков препинания.

sstar

Как я понял, это у вас единственное замечание по статье.

ИМХО эта статья - чистое нагнетание ситуации... Манипулятивными методами в глазах читателя ситуация представляется второй чечней.. Но у нас нет второй чечни...Татары, в основной массе, вполне адекватные люди. И резать никто, никого не будет... Есть конечно индивиды.. Но прийдет нормальная власть и всех на места поставит... И будем жить замечательно..


Установка крестов по Крыму меня самого раздражала... Иначе как мечением территории назвать это сложно..

Все мое ИМХО..

Пэтро
Я уважаю Вашу позицию, Пэтро!

Помнится, когда-то давно, когда я только появился на этом форуме, между нами была некоторая неприязнь. И были очень существенные разногласия.
Сейчас неприязни (по крайней мере, с моей стороны) - нет, и разногласий уже совсем немного. Надеюсь, придет время, когда их совсем не будет!

Пэтро
Спасибо за взвешеную оценку. Мне это интересно.

Я далек от намерения всех крымских татар видеть в одном свете. Просто агрессивная деятельность меджлиса по вполне понятным причинам на виду и по ней производят оценку всех татар. Это провокационная деятельность меджлиса, но, скорее всего так и задумано.

Что касается крестов... Сложный вопрос. Но личные симпатии или антипатии не причина совершать акты вандализма, касается ли это крестов или кладбищ. Естественно, это мое личное убеждение, если хотите, нравственная позиция.

Отредактировал sstar - 14 Февраля, 2008, 0:15

Анализ социально-психологических особенностей межэтнического взаимодействия в Крыму
Карина Валентиновна Коростелина

При разработке проекта я старалась продумать и составить банк методов и методик, необходимых для исследования особенностей межэтнического взаимодействия. Но в процессе работы над проектом я находила новые методы, модифицировала уже известные, поэтому сфера исследуемых межэтнических феноменов довольно расширилась по сравнению с планируемой. Вообще, исследование меня чрезвычайно увлекло, результаты оказались очень интересными. Проводимой мною работой заинтересовались студенты отделения психологии Симферопольского университета. Они выразили желание участвовать в процессах получения и интерпретации данных, поэтому была создана мастерская прикладной социальной психологии, где под моим руководством сейчас работает около 10 студентов. Широко результаты 1 части исследования представлены в методической разработке "Психодиагностика межэтнических отношений в Крыму" (прилагается к отчету). В связи с ограничением места, здесь будут представлены лишь некоторые выводы, полученные в ходе исследования.

1. Анализ рассказов крымских татар и славян о случаях взаимодействия с представителями другого этноса позволил выявить когнитивные модели межэтнического взаимодействия, оказывающих влияние на оценку и отношение к другому этносу. При сравнении рассказов можно сделать следующие выводы:

Рассказы крымских татар более однотипны и касаются практически только ситуаций взаимодействия с незнакомыми людьми в общественных местах. Рассказы славян более разнообразны и связанны с ситуациями повседневного общения с соседями, в быту и на работе.

2. Все рассказы крымских татар носят негативный характер, когда как в 30% рассказов славян татары оцениваются положительно.

3. Крымские татары болезненно оценивают ситуации оскорбления в общественных местах и спокойно относятся к бытовым неурядицам (они практически не встречаются в рассказах). Славяне остро реагируют на негативные акта взаимодействия в бытовых условиях.

4. Рассказы крымских татар касаются только случаев личного взаимодействия; в рассказах славян в качестве действующего лица в 25% случаев выступает родственник или знакомый.

5. В рассказах крымских татар практически не встречается обобщений (несколько случаев носит эмоциональный характер: "я всегда злюсь:", "меня злит, когда:"). В рассказах славян обобщения встречаются довольно часто: в 45 % случаев встречаются высказывания типа: "все татары:", "я теперь всех татар:" и т. д.

6. В рассказах крымских татар в основном используются социальные действия, связанные с отрицательными эмоциональными состояниями: отклонение, напряженность, антагонизм. В отличие от славян, крымские татары не называли положительных эмоционально - окрашенных действий. Причем, крымские татары описывают себя более негативно настроенными, чем их видят славяне. Поведение славян оценивается крымскими татарами как более агрессивное и антагонистическое, по сравнению с самооценкой славян. Вообще, ситуация взаимоотношений оценивается крымскими татарами как более наряженная, а славяне - как носители негативных мнений и информации. Отношение славян к крымским татарам более разнообразно, они проявляют и ожидают от татар не только отрицательные, но и положительные действия. В ситуациях, описываемых славянами, крымские татары нередко выступают как инициаторы взаимодействия, обращающиеся с просьбами, предложениями и т.д., однако эти действия, по мнению славян, носят негативный характер.

7. Славяне, в отличие от крымских татар, в своих рассказах и в рассказах представителей другой стороны выступают как очень эмоциональные, проявляющие разнообразные эмоции. Но крымские татары приписывают славянам только негативные эмоции, с преобладанием гнева и отвращения. Славяне описывают свои эмоции как более разнообразные, они испытывают по отношению к крымским татарам интерес, радость, приятное удивление. Крымские татары чаще всего отмечают такое свое эмоциональное состояние как гнев. Славяне в своих рассказах практически не уделяют внимания эмоциям крымских татар, однако, как и сами татары, среди эмоций наиболее выделяют гнев. Отсутствие интереса к эмоциональным состояниям другой стороны часто является причиной затяжной напряженности.

8. В общем крымские татары воспринимают себя и славян как абсолютно чужие, различающиеся группы с минимальным взаимодействием. Славяне относятся к крымским татарам, как к соседям по социуму, причем это отношение является полимодальным с некоторым оттенком негативизма.

2. Анализ стеретипов.

Автостереопипы (представления о своем этносе) у крымских татар развиты гораздо меньше, чем у славян. По сравнению с со славянами, крымские татары в своих представлениях отделяют себя от большинства представителей своего этноса и оценивают их поведение как далекое от идеала.

Славяне в целом оценивают свой народ как общительный, открытый и интеллектуальный (основные стереотипы: остроумный ,общительный, прямолинейный, тактичный, экономный, непринужденный, находчивый, смелый ,любознательный) При этом славяне считают, что в общении они проявляют больше такта и эмоциональности, чем другие славяне, но несколько недооценивают такие свои характеристики как остроумие, смелость и находчивость. По сравнению с идеалом, по мнению славян, типичному представителю их нации недостает развитости качеств, связанных с межличностным общением, и любознательности.

Крымские татары оценивают свой народ, в первую очередь, как обладающий чувством собственного достоинства и проявляющий связанные с этим качества (прямолинейность, пунктуальность, непринужденность). В связи с эти они осуждают многие особенности поведения представителей своего этноса, оправдывая при этом свое аналогичное поведение. Свое поведение крымские татары интерпретируют как осторожное (а не трусливое как в стереотипе), беззаботное (а не легкомысленное), веселое (а не шумное), покладистое (а не бесхарактерное). Они видят себя более любезными, остроумными, сдержанными, тактичными, и общительными, чем большинство крымских татар.

В целом, стереотипы являются достаточно адекватными. У славян совпадения стереотипа и представления о них крымских татар проявляются по 4 качествам: остроумие, тактичность, любознательность и смелость. Совпадений по отрицательным стереотипам нет. У крымских татар есть совпадение только по одному положительному качеству - обладает чувством собственного достоинства, но это качество является стержневым. Есть совпадение и по отрицательному качеству- шумливость. Поэтому, несмотря на наличие негативных тенденций в межэтнических отношениях, существует довольно большая степень взаимопонимания между славянами и крымскими татарами.

Автостереотипы двух этносов совпадают только по двум положительным оценкам: непринужденности и прямолинейности. И хотя объективная и субъективная психологическая дистанция оказываются довольно высокой, существуют пути к взаимопониманию через искреннее, непринужденное общение. По сравнению с гетеростереотипами (представлениями о другом этносе) славян, гетеростереотипы крымских татар носят боле негативную окраску. Славяне имеют следующие стереотипы по поводу крымских татар: осторожность, чувство собственного достоинства , экономность, лицемерие, хитрость, льстивость ,нервные реакции, грубость. По сравнению с идеалом, типичные представители крымских татар оцениваются не высоко, однако связьявляется положительной (0, 08). По мнению славян, крымским татарам не хватает тактичности, любезности, сдержанности, чувствительности, прямолинейности, остроумия и любознательности.

У крымских татар стереотипы по отношению к славянам так же развиты меньше, чем стереотипы, и носят отрицательную окраску. Положительные гетеростереотипы слабо выражены и связаны с такими качествами как осторожность, остроумие, тактичность, любознательность и смелость. Среди отрицательных гетеростереотипов ведущее место занимает стереотип "относится к окружающим с пренебрежением" , а так же стереотипы "льстивость, шумливость, грубость и жадность".

У представителей обоих этносов качества, наиболее важные в оценке своей национальности, играют ведущую роль и в оценивании другой, приобретая при этом негативную окраску. Эта тенденция ярче выражена у крымских татар: стержневой стереотип "чувство собственного достоинства" используется для оценки славян, превышая по своему негативному значению остальные отрицательные гетеростереотипы в 4 раза.

В качестве негативных гетеростереотипов представители обоих этносов используют льстивость, шумливость и грубость. Межэтнические отношения воспринимаются как неискренние, негативные, с отсутствием взаимоуважения. Кроме этого, славяне считают крымских татар хитрыми и лицемерными, а крымские татары славян - пренебрежительными и жадными. Эти гетеростереотипы также являются свидетельством недоверия в межэтнических контактах.

Итак, в процессах стереотипизации отражены основные тенденции межэтнических отношений между славянами и крымскими татарами в Крыму. Они носят несколько негативный характер и связаны с отрицанием у другого этноса наиболее высоко оцениваемых характеристик своего этноса. Межэтническим отношениям недостает искренности и взаимоуважения. Однако исследование показало и пути улучшения взаимоотношений. Так, крымские татары адекватно оценивают такие качества славян как остроумие, тактичность, любознательность и смелость, а славяне признают высокую развитость у крымских татар чувства собственного достоинства. Кроме этого, представители обоих этносов оценивают свой народ как характеризующийся непринужденностью и прямолинейностью. Эти положительные стереотипы могут помочь в становлении лучшего взаимопонимания, искреннего общения между народами Крыма.

3.Анализ мотивационно -потребностной сферы.

1. Анализ ценностей. Оба этноса одинаково ориентированны на базовые общечеловеческие ценности: здоровье и семью и недооценивают ценности связанные с активной деятельной жизнью, творчеством, эффективностью в делах. При несколько более высокой ориентации на активность у крымских татар еще не сложился ценностный комплекс, ответственный за протекание деятельности. Крымские татары более ориентированны на благосостояние, развлечения, высокие запросы, они менее толерантны и терпимы. Наиболее важные ценности (воспитанность у крымских татар и честность и ответственность у славян) используются для негативной оценки других этносов.

2. Анализ эмоций. Наиболее развитыми у обоих этносов оказываются коммуникативные (связанные с общением) эмоции, а наименее - пугнические (связанные с борьбой и преодолением трудностей) и акизитивные (связанные с накопительством). Однако стремление к коммуникации связано у крымских татар с ориентированностью на глорические(связанные с чувством гордости, желанием признания) эмоции. Общение с представителями крымско -татарского народа будут плодотворным, если учитываются чувства гордости, желание уважения и признания. Недооценка таких эмоциональных потребностей может привести к конфликтам. У славян хорошо развиты альтруистические эмоции; проявление их в межнациональном общении может стать залогом мира между этносами.

3. Анализ потребностей показывает, что существуют существенные различия в оценке этносами условий жизни. Крымские татары оценивают как наименее удовлетворительные жилищные условия и социальную защищенность, славяне - медицинское обслуживание и уровень доходов. Оба этноса наиболее удовлетворены возможностью получения информации и свободой вероисповедания и политической активности. Славяне так же оценивают как хорошие возможности использования денег и бытовые условия в районе проживания.
Итак, неудовлетворенность связана в основном с экономическими и социальными условиями, причем для крымских татар это жилищные условия и социальная защищенность, а для славян -медицинское обслуживание и доход. Проблемы со свободой вероисповедания, которые поднимаются в ходе выступлений, являются скоре всего надуманными и привнесенными. В целом, крымские татары более терпимо относятся к житейским проблемам и чаще, чем славяне, находят поддержку и утешение среди близких.

4. Результаты сравнительного анализа установок. В целом у славян преобладают позитивные или толерантные установки. Многие считают крымских татар такими же, как славяне, считают, что их нужно уважать. Многие славяне отмечали, что крымские татары тоже стремятся к миру и добрососедству. Однако больше трети установок являются негативными. Отмечается агрессивность татар, грубость, плохое отношение к русским. Ожидания славян по поводу отношения к ним татар в основном являются негативными: русские считают, что крымские татары относятся к ним как к захватчикам, недалеким, виновным в депортации, врагами. В психологии известно, что негативные ожидания провоцируют негативное поведение, что только и подтверждает ожидания. Славяне считают, что крымские татары разжигают национальную войну, ведут себя некультурно. Славян раздражает, что крымские татары считают Крым своей Родиной.

Отношение к семьям и ам практически не носит оценочного характера: в основном отмечается трудолюбие и красота крымских татарок и многочисленность и прочность их семей. Установки крымских татар являются толерантными: они считают большинство славян нормальными людьми, готовы с ними сотрудничать. Среди положительных качеств славян крымские татары отмечают культурный уровень, интеллигентность, доброту и свободомыслие и ожидают от них большего дружелюбия и этнической терпимости, уважения к другим народам.

Крымские татары приписывают славянам множество негативных качеств: они считают славян кичливыми, некультурными, недружными, негостеприимными, не имеющими семейных традиций, пьющими и легкомысленными. Больше всего крымским татарам не нравятся проявления национализма, когда славяне плохо относятся к другим народам, и в частности к крымским татарам, говорят о своем превосходстве, считают себя умнее и не хотят учить крымско-татарский язык.

Крымские татары думают, что русские считают их неграмотными, некультурными, однако встречаются и положительные ожидания (воспитанные, гостеприимные и т. д.) В качестве положительных ожиданий выступают наиболее значимые факторы самооценки.

Славяне с большим уважением относятся к крымским татарам, их семьям и ам, отмечая сплоченность, трудолюбие и любовь к своей нации. У крымских татар негативные установки более выражены и проявляются в заниженной оценке славян. В представлениях об отношениях другого этноса отражены в основном негативные тенденции.

Представители обоих этносов осуждают националистическое поведение. Крымским татарам в поведении славян больше всего не нравится то, что они считают себя умнее и грубы, а славянам - некультурность крымских татар и то, что они считают Крым только своей Родиной. Славяне оценивают отношение к себе крымских татар более негативным, в то время как крымские татары ожидают от славян и положительных оценок. У крымских татар установки по отношению к славянам являются менее сформированными и более индивидуальными. У славян же установки более обобщенные.

5. Результаты анализа взаимосвязей мотивационно-потребностной сферы. Крымские татары ориентированы на взаимозависимость внутри своего, круга, отношения в семье и с друзьями. Они находятся в состоянии дефицита удовлетворенности потребностей в связи с тем, что ставят в зависимость удовлетворения одних потребностей от других. Удовлетворенность от общения с природой и искусством, от возможностей проведения досуга, от испытываемого чувства гордости и уважения другими, общественного признания полностью зависит от удовлетворенности социальной и правовой защищенностью, положением в обществе и жилищными условиями. Только тогда, когда жизнь в целом будет оценена как лучшая, представители крымско- татарского народа смогут получать удовольствие от ее разных сторон. Поэтому крымские татары находятся постоянно в неудовлетворенном состоянии (что часто удивляет славян), и настроены на борьбу за удовлетворение своих потребностей. Базовыми потребностями являются удовлетворенность жилищными условиями, удовлетворенность положением в обществе и удовлетворенность социальной и правовой защищенностью. Если эти потребности не удовлетворяются, все другие стороны жизни так же рассматриваются как не совсем удовлетворительные.

Славяне рассматривают воспитанность (главную ценность крымских татар) как противоположность познанию, творчеству и широте взглядов, крымские татары рассматривают честность (главную ценность славян) как противоположность рационализму и познавательным эмоциям. Представители обоих этносов видят помеху познанию в ценности другого этноса: славяне в воспитанности как косности, крымские татары в честности как нерациональности.

Представители обоих этносов считают, что образованность мешает получать удовлетворение от общения с друзьями, и что счастливая семейная жизнь и удовлетворенность отношениями в семье пострадают в случае ориентации на познание, творчество. Но при этом "семейная" ориентация рассматривается славянами как отсутствие широких взглядов, а крымские татары семейные отношения, общение с родными и друзьями расценивают как основные ценности.

У славян низко выражена потребность в этнической принадлежности. Они не склонны следовать правилам, нормам и целям своей этнической группы. У крымских татар потребность в этнической принадлежности в два раза выше, чем у славян.

У представителей обоих этносов основные потребности в идентичности связаны с базовыми группами: семьей, профессиональной общностью, полом. Однако потребность чувствовать себя человеком у крымских татар в полтора раза выше, чем у славян Возможно, повышение значимости такой ценности как человек подразумевает характеристику "я тоже человек" и желание реализовать свои неотъемлемые человеческие права, которые считаются ущемленными. Крымские татары меньше, чем славяне выражают потребность в половой или половой идентичности, в то время как семейная идентичность как ценность у них выражена значительно выше, чем у славян. Это подтверждает большую ориентированности крымских татар на семейные ценности. Славяне же больше ориентированны на нахождение баланса между семейными и индивидуальными ценностями. Действительно, для славян основной объективной категорией самооценки является профессия, а для крымских татар - семья.

6. Анализ этнической идентичности. Потребность в этнической идентичности занимает ведущее место среди этнополитических категорий для обоих этносов. Потребность в религиозной идентичности в данном исследовании оказалось слабо развитой у татар и не проявилась у славян. Практически не использовалась категория гражданств. Половина представителей славянского и крымско-татарского этносов имеют развитую адекватную потребность в этнической идентичности. Другая половина славян вытесняет или не имеет развитой потребности в этнической идентичности; у крымских татар наблюдается наличие двух одинаково выраженных тенденций: отсутствие потребности в этнической идентичности и потребность в превосходстве своей этнической группы и борьбе за ее права.

4. Анализ особенностей межэтнического оценивания и восприятия.

При сравнении двух конфликтных групп - крымско-татарской и славянской, видны различия в причинах и проявлениях конфликтного поведения. В основе конфликтного поведения крымских татар лежит глубинное самоуважение народа, с одной стороны, и нежелание признавать наличие у славян человечности, добродушия и готовности помочь. В основе конфликтного поведения славян лежит недооценка культуры и образованности другого народа и, возможно, некоторая легкомысленность и вспыльчивость. Объединяет эти две группы конфликтный, активный, напористый стиль поведения.

Сравнение двух либеральных групп также показывает наличие разных причин неконфликтного поведения. Крымские татары отвергают конфликты, исходя из широты взглядов, оптимизма и человечности. Славяне - исходя из самокритичности, морали и добродушия.

Конфликтных и либеральных крымских татар, объединяет, в отличие от славян, широкое использование качества, связанных с человечностью, готовностью помочь, красотой и симпатией. Славянам, же, в отличие от крымских татар, свойственно широкое использование качества, связанных самоанализом, самокритичностью, застенчивостью.

Итак, в основе конфликтного поведения славянского и крымско- татарского народов лежат различные причины, связанные с этническими особенностями восприятия и оценки социальной действительности. У конфликтных крымских татар выявлено отрицательное отношение к славянам, заключающееся в недооценке широты русской души, готовности сопереживать, прийти на помощь. У конфликтных славян сложилось неправильное мнение о недостаточном уровне культуры и воспитания у крымских татар, которые на самом деле славятся своими культурными традициями. Понять и осознать свои негативные установки - это значит сделать шаг навстречу друг другу. Еще одна причина конфликтов состоит в особенностях национального характера. С одной стороны- это легкомысленность и вспыльчивость славян, с другой - высокая потребность в уважении у крымских татар. Нужно воспринимать эти особенности просто как присущие другому народу , а не как недостатки и негативные качества. Исследование показало и пути сближения наших народов- это использование таких черт крымско- татарского народа как человечность, понимание, готовность помочь , и таких черт славянских народов как самокритичность, добродушие, общительность. И конечно, главный путь к согласию лежит через духовность, знакомство с культурой и традициями другого народа.

Результаты дальнейших исследований показывают, что у людей с конфликтным типом поведения все качества, с помощью которых они оценивают поведение других людей, сильно связаны между собой и выводы о наличии этих качеств у другого человека логично вытекают один из другого. При оценивании поведение других людей с помощью одного качества, такие люди матически оценивают его и по другим качествам. Например, очень сильные связи у конфликтных крымских татар были обнаружены между следующими качествами: умный, добрый, мудрый, щедрый, нравственный любознательный; и между такими качествами как щедрый, любознательный, чтущий традиции нравственный и ответственный. Оценив человека как злого, такие люди будут расценивать его одновременно и как глупого, легкомысленного, скаредного, приспосабливающегося; решив, что человек безалаберный, ему будут матически приписывать глупость, злость, легкомысленность, трусость, беспринципность и т. д.

У людей с либеральным поведением эти качества практически не связаны между собой, При оценке других людей они не делают обобщенных выводов, а рассматривают человека по каждому качеству отдельно. Решив, что человек умен, такие люди будут оценивать отдельно его доброту, отдельно решительность, отдельно мудрость и т.д.

Конфликтный тип поведения определяется тем, что мир оценивается как жестко связанный, детерминированный, не допускающий различных толкований. Поэтому путь к либерализации поведения, смягчения конфликтных установок лежит через развитие способности оценивать мир с помощью различных критериев, качеств, понимать мир как многогранный, имеющий множество сторон и проявлений.

Важно также не просто воспитывать нравственные качества, но и формировать их во взаимосвязи с активностью, ответственностью, заботой о будущем. Нужно отмечать, что добродушие, способность к пониманию и сопереживанию не являются синонимами беспринципности и мягкотелости. Исследование показывает, что в первую очередь должны развиваться общечеловеческие нравственные качества, а уже на их основе формироваться национальное самосознание, забота о традициях и идеях определенного народа.

Нас интересовало, как связаны оценочные качества у разных групп.. Если у конфликтных крымских татар основным является блок национального самосознания, отстаивания своих прав, то у либералов ведущими становятся нравственные качества, носящие активный характер и направленность на будущее.

5. Оценка социальных ролей.

Следующим этапом нашего исследования стало выявление отношения представителей этих народов к проявлениям социального поведения людей, т. е. к разным социальным ролям. Для этого мы предложили представителям крымско- татарского и славянского народов оценить с помощью специального метода различные социальные роли.

Специальный анализ позволил выделить основные группы социальных ролей, которые воспринимаются как

Мифы крымской истории

Газета «Крымское время»
№73 за 21 апреля 2004 года

Сергей КИСЕЛЕВ, доцент кафедры социальной и экономической географии ТНУ;
Виктор ХАРАБУГА, доцент кафедры философии и социальных наук Крымского медуниверситета;
Вячеслав ЗАРУБИН,зампредседателя, начальник инспекции Рескома по охране культурного наследия Крыма, магистр госуправления;
Александр ГЕРЦЕН,завкафедрой истории древнего мира и средних веков ТНУ, кандидат наук, доцент;
Андрей МАЛЬГИН,гендиректор Крымского республиканского краеведческого музея, кандидат наук.

«Мы» и «они»

Зарубин: Пожалуй, самый «главный» миф, который до нас хочет донести «Голос Крыма», о том, что со времен палеолита в Крыму существовал некий особый народ, который на всем протяжении истории был миро- и трудолюбивым, высоконравственным... Все отрицательные черты были у остальных у врагов тех древних, коренных, из которых рисуется образ современного крымского татарина. Эта концепция постоянно пропагандируется грантоедами (так сейчас принято обозначать людей, выполняющих некую работу, оплаченную грантами, преимущественно из-за рубежа Н.Г.).

Харабуга: Так начинает звучать тема разделения крымчан на «мы» и «они».

Корр.: Причем наши оппоненты на это все время обижаются.

Герцен: Но проводят эту границу сами! Впрочем, скажу точнее: ее проводят члены меджлиса. Отдельные представители татарской интеллигенции, как недавно подтвердилось, настаивают на том, чтобы в «мы» включались все крымчане.

Мальгин: Когда представители большинства (условно его так назовем) населения говорят «мы», то подразумевают в том числе и крымских татар. Лично для меня в «мы» входят абсолютно все. Но когда Мустафа Джемилев говорит, что «улицы наших городов» носят «чуждые нам названия», то я понимаю, что он включает в «мы» только своих соплеменников: почитайте внимательно его интервью. Думаю, что ни один, даже самый радикальный политик-«большевик» никогда не выдвинет идею создания на полуострове государства только для большинства, в их речах всегда присутствует и меньшинство. Мне кажется, что некоторые политические организации меньшинства предпочли бы понимать под «нами» только себя.

Харабуга: Мифы, как правило, отрабатывают определенную политическую цель и сами по себе не возникают. Их создают политики, философы, поэты, люди гуманитарных профессий те, кто обычно входит в национальное движение. Крымское общество в советские годы не делилось на «мы» и «они». «Мы» и «они» это первый этап в развитии национального конфликта. «Они» это некто, кто противостоит «нашим» интересам. Но если бы то были отдельные высказывания отдельных людей! В Крыму же существует организация, именующая себя курултай-меджлис, которая в своих документах, а не просто в речах лидеров делит крымское сообщество на «мы» и «они». И таких документов много. В них заложены термины «поселенцы», «колонизаторы», «шовинисты» и т.д. Это и создает некую крымскую этажерку, где есть «мы, коренные», есть «они, поселенцы» и есть представители некой титульной нации (украинцы), они представляют государство, поэтому имеют право здесь жить.

Была ли, скажем, до революции эта тенденция разделения?

Зарубин: Была. Хотя еще не существовало нацдвижения как такового оно появилось примерно с 1905 года. Во главу его ставят Гаспринского, но это просветитель. И задачей его было пробудить национальное самосознание. Кстати, вот еще миф: «наш традиционный орган самоуправления курултай». В крымском ханстве курултая не было! А термин существует по крайней мере с эпохи Чингисхана. В 1917 году татары открыто говорили: «Мы его наследники. Мы помним первый курултай 1204 года. И посему мы должны возродить эту традицию». И не было никаких разговоров о «коренных». Но тезис разделения уже присутствовал: «Мы, крымские татары, унижены царским правительством»... Правда, тут же у них возникает лозунг «Крым для крымцев» то есть для всех крымчан, независимо от национальности. Однако те, кто его выдвинул, через год стали говорить: «Возродим крымское ханство, Россия пала, да здравствует великий германский правитель, вместе с ним пойдем завоевывать Индию и громить Англию».

Нельзя говорить об идеальных отношениях между живущими в Крыму народами как до революции, так и после нее. Крымская АССР была отнюдь не идиллией. Крым (Южнобережье) пережил очень серьезный этнонациональный конфликт 1918 года греко-татарский, а шире христианско-мусульманский. Страшный конфликт, с погромами, с жертвами, сотнями жертв. Это все до 20-х годов тянулось. Наконец, целый ряд этих проблем дал о себе знать в период оккупации 1941-44 годов.

Крым всегда был многонационален и постоянно находился в орбите великих империй. Где есть полиэтническое общество, там всегда возникает нацвопрос.

Мифам не учат, их изобретают

Киселев: История как наука родилась из мифологии, и это не секрет. Потребовалось почти две тысячи лет, чтобы отделить научное знание от мифологического сознания. Я постоянно спрашиваю носителей крымскотатарского национального сознания, почему они такое внимание уделяют созданию национального мифа и абсолютно не занимаются изучением национальной истории. Это меня страшно удивляет.

Зарубин: Кстати, много ли крымских татар обучается на истфаке?

Герцен: Достаточно.

Зарубин: А сколько есть профессиональных историков-крымских татар?

Герцен: Пожалуй, не назову... Молодое поколение только готовится.

А как они воспринимают тот материал, что вы им преподаете?

Герцен: Мы ведь даем не прямолинейную историю Крыма сначала учим более широкому видению исторического процесса в масштабах цивилизации, знакомим с научными методами. Особо подчеркиваем разницу между мифом и подлинной историей, научным и, скажем, религиозным мышлением. Сюда входит наличие различных точек зрения по одному и тому же вопросу. Гипотеза как инструмент. Анализ и синтез. И когда переходим к конкретным вопросам, связанным уже с нашей локальной историей, мы говорим: начинать надо с источниковедческой базы. То есть на основании чего мы знаем? Это рассыпанные кубики, из них по определенной, строго выверенной методике начинаем выстраивать знание. Любой народ о своей истории имеет мифологическое, нереальное представление, резко расходящееся с тем, что дает наука.

Харабуга: Скажите, обращался ли к вам на кафедру когда-либо кто-нибудь из наших политиков с просьбой дать историческую экспертизу тем законопроектам, которые направляются в ВР Украины или ВС Крыма? Например, «О статусе крымскотатарского народа». В частности, там есть такое положение. «...сохраняет и развивает свои традиционные этнические институты курултай и меджлис». То есть в законодательный акт Украины заведомо вбивается миф...

Так уже получилось со словом «коренной» в тексте Конституции Украины: никто не знает, как оно там появилось.

Харабуга: ...к тому же в приложении к законопроектам нет словаря тех понятий, которые в него вносятся.

Мифы нужны власти

Герцен: Помните, когда переселение только началось, еще при тов. Гиренко, собирались комиссии, составлялись подробнейшие справки о том, что в Крыму люди появились тогда-то и обитали такие-то народы. Мы работали тогда очень активно. Но власть никогда я в этом убедился никогда не интересуется результатами исследований, которые она же и заказала. У нее есть свое видение, своя технология, и я бы даже сказал, что к истории она относится с известным презрением. Они сами себя считают творцами истории зачем им отягощать себя какими-то знаниями?

Власть ценит прежде всего силу. Кто ближе к ней, кто более цепкий, хваткий, настойчивый, кто открывает ногами двери кабинетов, знает эту технологию проникновения в высшие структуры. То, что он говорит, и ложится на начальственные мозги, чаще всего не отягощенные серьезным историческим образованием. Да просто критическим, аналитическим подходом. Впрочем, история заслужила такой к себе подход в советское время, когда была послушной служанкой, выполняла политические заказы. И мы сегодня это расхлебываем. Власть переменилась переменилась и история.

Харабуга: Сегодня в Раде обсуждается концепция национальной политики, и опять там наступают на те же грабли. Положили в основу дефиниций, которые присутствуют в этом документе, один из весьма спорных словарей и на его базе хотят выработать некую стройную концепцию. Отдельные термины вызывают абсолютно противоречивые толкования у разных субъектов этого процесса.

Зарубин: Тот же курултай и меджлис. Откуда они появились? «Меджлис» в переводе «собрание». Смотрим на иранскую революцию, турецкую...

Мальгин: Парламент Монголии хурал.

Зарубин: Есть четкая дата появления меджлиса в Крыму 1919 год, он проработал дней десять, не более. Какие такие «традиционные» органы? Зато термин красиво вбит, красивое иностранное слово, непонятное для незнающих традиции и историю. Делается сие для вывода: раз есть традиционные институты, значит, какой народ?..

«Древний» и «коренной»!

Герцен: Мне кажется, что подобные проблемы на политическом, практическом уровне вряд ли стоит решать с привлечением каких-то исторических посылов, на основании исторических заключений строить современную текущую политику. Из истории легко можно вытянуть любой вариант, особенно если мы не будем соблюдать методы диахронии (в каком контексте явление возникло, развивалось и исчезло). Для современной политической деятельности нужна твердая юридическая основа. Например, правовые определения, что такое народ, его право, народ как субъект политики. В Конституции идет речь о народе Украины, это в понимании западной юридической практики. У нас же нация изучается как биологическое явление, то есть эти понятия путаются. До сих пор продолжают играть с ленинской национальной политикой...

Вы хотите сказать, что меджлис пользуется методами коммунистов?!

Киселев: Вот-вот, я именно об этом и хотел рассказать (всеобщее оживление). Я был потрясен в середине 90-х на одном из «круглых столов», посвященном так называемому славяно-тюркскому диалогу. Один представитель НДКТ выступал с жесточайшей критикой сталинской национальной политики. Присмотрелись а у него на лацкане пиджака золотой значок Ленина. Мол, это как символ: в 1921 году Крым получил номию. Но какую номию?! Никто из татар не хочет почитать текст Султана Галиева, который он направил Сталину.

Зарубин: Тогда стоял вопрос: какую номию создавать в Крыму: национальную либо какую-то еще. Сталин посылает сюда Султана Галиева: сделайте вывод, что создавать. И тот понимает: здесь может быть только многонациональная номия типа Дагестана, он это пишет прямым текстом. Не крымскотатарская, а многонациональная! Сейчас «Арекет» постоянно печатает призыв «восстановить государственность крымскотатарского народа, которая существовала в 1921-44 годах». Полный абсурд!

Харабуга: А вы вообще видели в составе СССР национальную номию, внутри которой были национальные районы, соответствующие так называемому титульному этносу? То есть внутри крымскотатарской номии разве могли быть крымскотатарские национальные районы?! А ведь они были наряду с немецкими и другими.

Киселев: В дипломных работах крымских татар-студентов, которые волей-неволей затрагивают вопросы миграции, расселения и так далее, я обратил внимание на две вещи: история в Крыму чрезвычайно актуализирована, и у нас есть очень серьезная проблема интерпретации этой истории. Что самое обидное, мы имеем, как правило, одну ее версию, которая (и не всегда из крымскотатарских СМИ) попадает в массовое сознание и порождает реакцию. Сфера истории в этих интерпретациях резко сужена. Мифы это практически все содержание национальной истории. Вся история сведена к политическим формулам, и они поддерживаются меджлисом.

Комплекс жертвенности

Зарубин: К величайшему несчастью, для крымскотатарской элиты характерен комплекс, порожденный массовой высылкой в 1944 году, комплекс обиды, жертвенности. И эта жертвенность идет через все мифы. «Нас вытесняли, угнетали, мучили». Отсюда безумно завышенные цифры вывезенных, цифры жертв, попытки найти в любом периоде с 1783 года (когда Россия приняла в свой состав Крым Н.Г.) какие-то каверзы. Меня как специалиста по Гражданской войне весьма удивляет, что «красный террор был направлен исключительно на крымских татар» (теория Валерия Возгрина)! Все мы знаем трагедию бойцов армии Врангеля, которые здесь остались, если татары там и были, то считанные единицы. Какой бы мы ни взяли период новой и новейшей истории, у ангажированных историков там льются просто кошмарные реки крови. И все крымскотатарской. Комплекс породил табу на некоторые факты Великой Отечественной войны. При опять-таки колоссальном количестве документов...

А кто наложил это табу в этом конкретном случае?

Мальгин: Проведем аналогию с любопытной, на мой взгляд, недавней инициативой имею в виду юбилей так называемой Волынской резни между поляками и украинцами в 1943 году. Прежде чем парламенты двух стран приняли совместное заявление и Квасьневский встретился с Кучмой на открытии памятника, поработало несколько групп исследователей, опубликованы документы. У нас близится 60-летие депортации и я думаю, что этот польско-украинский почин вполне можно было бы реализовать на крымском материале. Мы можем здесь говорить все что угодно, нам не поверят те же крымские татары пока не будут опубликованы все документы.

Почему они не опубликованы?

Харабуга: Это табу: дескать, разжигание межнациональной розни!

Мальгин: Документы однозначно говорят: военные события это удар по сталинской и постсталинской концепции: «Советский Союз монолитно встретил немецко-фашистскую агрессию».

То есть предателей в массовой масштабе не могло быть в принципе.

Мальгин: Не в 1783 году проблемы в Крыму возникли, а в 1944. Я оппонентам всегда предлагаю рассматривать произошедшее тогда как следствие не преступной политики какого-то режима или нации по отношению к другой, а чрезвычайных военных обстоятельств. Это действительно преступление, его можно так квалифицировать, но совершенное в пределах необходимой обороны с превышением.

Зарубин: А Америка как с американскими японцами поступила!..

Мальгин: Это нельзя оправдывать, но это можно понять. Но чтобы мы могли друг другу объяснить эту точку зрения, нужно публиковать документы. Они есть, их изобилие, они совершенно открыты. Есть немецкие, советские, СМЕРШа, НКВД, партизанского движения вплоть до фамилий конкретных участников конкретных формирований.

Киселев: И сегодня многие известные в Крыму фамилии очень созвучны с ними...

А почему понадобилось выселение народа?

Мальгин: На сегодня нет ни одной более или менее убедительной версии, почему это произошло, не описан механизм высылки, это поразительно. Этой проблемой как исследовательской не занимаются. Не хотят. (Тут все пытаются вспомнить хоть кого-нибудь из ученых, но их единицы, и исследования носят скорее локальный характер Н.Г.).

Из мифов в правовые акты

Харабуга: Эти документы известны узкому кругу специалистов. Может, поэтому возникают мифы, которые и закрепляются в официальных документах. Мотивировка «восстановить историческую справедливость». А какую справедливость? Передо мной лежит документ, который официально заявлен в Раду Украины. В нем обосновываются понятия «коренной народ», «геноцид», традиционные органы власти и тому подобное. Это из мифов переносится в правовое поле без всякого на то основания. Документ может сегодня быть принят, исходя из стечения обстоятельств, как принимаются другие законы к юбилею или под определенную политическую волну. На него будут потом ссылаться, и это будет порождать новые проблемы, все больше разъединяя крымское общество.

Киселев: Посмотрите, до чего доходит мифологизированная история Украины, когда в учебниках у нас описываются подвиги ОУН-УПА, которые громили фашистов так, что какой там Сталинград и все остальное! Когда у нас обыкновенный коллаборационист-эсэсовец, оказывается, был над схваткой, он боролся со злым Сталиным и злым Гитлером. Почему нельзя перенести эту схему на Крым? Я уже читал статьи, где описывается, что, находясь в рядах коллаборационистов, оказывается, можно было бороться с двумя врагами один из таких героев похоронен в пантеоне национальных героев в Зинджирлы-медресе, Амет Озен-башлы. И у нас в его честь конференции проходят...

Харабуга: В газете «Дзвин Севастополя» перепечатана из «Сильских вистей» скандальная статья «Евреи в Украине сегодня реальность без мифов»: «В 1932/33 годах миллионы украинцев были уничтожены голодом, организованным евреями из мести, в 37/38 годах новые миллионы украинцев были уничтожены НКВД, который на 99 процентов состоял из евреев, руководимым лидерами сионизма». Тогда логично будет сказать, что раз татар выселяло НКВД, значит, это дело рук евреев. Люди, которые выдвигают такую версию, входят в блок Виктора Ющенко, и в этот же блок входят два депутата от меджлиса! Это «толерантный» кандидат наук Рефат Чубарое и Мустафа Джемилев. И ни разу, например, газета «Голос Крыма» не сообщила нам об их реакции на статью. А ведь этот миф весьма опасен.

Мальгин: Мы сейчас готовим публикацию воспоминаний командира партизанского отряда А. А. Сермуля. После 1942 года партизанское движение наполовину состояло из вчерашних коллаборационистов. Нет сомнения, что наряду с Отечественной войной, которая шла на фронте, в тылу шла Гражданская война. И в 1944 году никто не знал, кто победит. Оставлять же возможность партизанской герильи против Советов в тылу было опасно. С другой стороны, славянское население было настроено против крымских татар в подавляющем большинстве, и эксцессы были более чем реальны по отношению к татарам. Нельзя говорить, конечно, что Сталин спас крымских татар от гнева остальных трудящихся, но какой-то элемент этих мотивов здесь присутствует. Нет, я не хочу задним числом оправдать то, что произошло.

В основном крымскотатарские формирования начали создаваться в январе 1942-го, когда евреи уже были уничтожены. Но они приняли активное участие в уничтожении детей евреев. Это факт. Не секрет, что крымскотатарские части не сразу были брошены против партизан, они были влиты в части вермахта, штурмующие Севастополь, мало кто из германских союзников удостаивался такой чести. Сформированные батальоны перешли на борьбу с партизанами. И это тоже факт.

Киселев: Мы легко употребляем сами термины «депортация», «геноцид». Но депортация это другое. Судетских немцев депортировали из Чехии, то есть выслали за пределы страны, на территорию Германии. Из Крыма была насильственная миграция. Геноцид тоже был, причем жесточайший, но в отношении крымчаков и евреев. И еще цыган.

Харабуга: Кстати, «бастион демократии» США ни словом не обмолвились, что выселение японцев граждан США в пустыню не во фронтовых условиях является преступлением или акцией, которая нарушает права человека. Да, они были возвращены, но где акты, аналогичные решениям тех самых партсъездов, принятым во время перестройки?

Герцен: Ну, для США и Канады правомерно было бы, если коренное население поставило бы вопрос об изгнании всех иммигрантов и возвращении земель, принадлежащих исконному, действительно коренному, живущему с эпохи палеолита населению индейцев. А их вообще в резервации загоняют!

Наклонись к источнику

Зарубин: Мне хотелось бы еще об одном мифе упомянуть: «Объявить голод 21/23 годов актом геноцида против крымскотатарского народа» (тот же «Голос Крыма»). То есть если был «голодомор» против украинского народа, у нас должен быть свой, крымский. Да, в то время в Крыму погибло более ста тысяч человек, из них свыше 76 тысяч крымские татары. Но уж в нашем-то архиве такое количество материалов по этому голоду лежит, бери не хочу. Это год разрухи после Гражданской войны, неурожай, потом засуха, проливные дожди...

Не понимаю: это что, все ели от пуза, а татарам не давали?!

Зарубин: Легко увидеть на документах: основная масса татар сельское население, они занимались садоводством, виноградарством, овцеводством, табаководством. Случился неурожай не могу найти фамилию ни одного погибшего от голода немца: у них были зерновые запасы. Зато цыгане вымерли в первую очередь.

Или вот сейчас Возгрин заявляет: советская власть изначально изгоняла крымских татар с ЮБК. Но почему до войны их там жило так много? Это к вопросу об ответственности историков.

Киселев: Тут нужно говорить не только о заказной интерпретации исторических фактов, но и о прямой их фальсификации, тому тьма примеров. То фото голодающих украинских детей выдадут за крымскотатарских, то цифры подтасуют. Например, нам часто говорят, что в процессе переселения (две недели дороги в места высылки) треть (а то и половина) умерла. По справкам же НКВД умерло в два раза меньше, чем умирает обычно, потому что идет мобилизация человеческих сил в экстремальных условиях. Говорят, это сталинская фальсификация. Но ведь у каждого поезда был комендант, и за каждого человека он отчитывался лично. Соври он сидеть бы ему до конца своих дней. Но эту логику принимать не хотят.

Харабуга: А вот не миф, а документ Совета Европы: «Репатриация это интеграция крымских татар». Пишут: «Из-за насильственной депортации <...> до 46 процентов крымских татар погибли в первые два года из-за голода и болезней». Откуда эти цифры?! Ведь кто-то же их туда подает, хотя это чистая фальсификация!

Почему же Совет Европы хватается за эти цифры без проверки?

Киселев: Потому что они несут антирусский отпечаток, и ничем другим это не объясняется. Демография же наука очень точная. Она имеет законы, огромный математический аппарат. Не знаю ни одного народа, пережившего геноцид, численность которого после него увеличивается за короткое время. Если кому нужна правда, то она легко достижима, читайте источники.

Вы назвали не все мифы, циркулирующие в крымскотатарской прессе. Но не в этом беда. Что с ними делать дальше? Политики вовсе не заинтересованы их развенчивать, это их инструмент борьбы. Людям, которых оболванивают, это тоже не надо. Получается, чем невероятнее ложь, тем ей быстрее поверят (Геббельс).

Киселев: Геббельс еще говорил, что нужно правильно выбрать врага. Враг выбран правильно.

Мальгин: Крымская история исключительно кровава, конфликтна, и один конфликт замешан на другом. Плюс геополитическое положение полуострова, он находится на границе между мирами, которые всегда враждовали. Это провоцировало любого захватчика прийти сюда и навязать свою волю плюс внутренний раздор, который здесь существует. Если кто думает, что с помощью каких-то мифов можно решить проблему внутри Крыма, тот ошибается. Нужно понять, что за время нашей истории здесь сформировалось довольно уникальное сообщество с внутренними проблемами и противоречиями. Давайте мы какими-то стяжками сближать его и рассматривать эти проблемы не как проблемы между двумя цивилизациями, двумя этносами, двумя религиями, а все-таки как внутренние проблемы одного сообщества, тогда к чему-то придем позитивному. И молотилка крымской истории прекратит работать.

Харабуга: Так не будет. Потому что конкретная политика это всегда борьба за власть. А она сегодня идет на всех уровнях. В республике она усугубляется делением на «мы» и «они». В данном случае один из таких полюсов это татары Крыма и их политический орган, он мобилизует их на определенные политические цели, и ему нужны исторические мифы для того, чтобы успешно этих целей достигать. Исторический миф это средство мобилизации этноса и его политизация.

Киселев: В Российской империи для того, чтобы получить чин даже самого низшего класса, нужно было сдавать экзамены по истории и географии своего Отечества. Думаю, практически 90 процентов наших клерков не сдали бы сегодня этот экзамен даже на «тройку», потому что их познания просто чудовищны. Ни стратегии, ни тактики, ни программы...

Нас ждут новые мифы?

Было бы странно, если бы мы смотрели только назад. Рождение какого нового мифа можно ожидать в ближайшее время?

Зарубин: Я думаю, что в ближайшее время будет активизироваться миф о вынужденном сотрудничестве части крымских татар с фашистами. И как бы в скором времени не пришлось говорить о героях, которые с оружием в руках противостояли тоталитарному сталинскому режиму. Следующий миф о противодействии крымским татарам. Возгрин его уже обозначил, он говорит об исторически предопределенной агрессивности русского народа. «Голос Крыма», например, пишет, что Ялту изгадили русские, прибывшие «со своего севера». Как-то неприлично журналистов этой газеты тыкать в очевидное в дворцы Южнобережья, канализацию, водопровод...

Киселев: Да достаточно посмотреть гравюры и фотографии XIX века! Голый, пустой Крым. Кто здесь хотя бы деревья посадил?

Харабуга: Вы заметили ни один из татарских политиков всех толков, от Мустафы Джемилева до Безазиева, не отмежевался от крымских татар-эсэсовцев? А ведь СС объявлена преступной организацией, никто не отменял решений Нюрнбергского трибунала. Да, ни в коем случае нельзя переносить преступления отдельных людей на весь народ. Но и эту часть людей реабилитировать только потому, что были совершены Сталиным некие преступные деяния, ни в коем случае нельзя. Они преступники по всем нормам международного права. Но их никто не осудил, никто от них не отмежевался. Это очень важно для взаимопонимания в Крыму. Никто из здесь сидящих не оправдывает власовцев, не делает их героями. А татарских эсэсовцев и карательные батальоны, которые действовали на территории Крыма, никто из среды татар не осуждает.

Киселев: Мне кажется, что нас всех в ближайший, может быть, месяц ждет серьезное испытание. Не знаю, чего в контексте мартовских событий уже не будет. С помощью каких технологий, советов, на какие деньги они происходили, не знаю. Но я знаю, что они объединили огромную массу крымчан. И мне кажется, пора вернуться к отработанным методам конца 80-х начала 90-х годов, когда мнение жителей полуострова учитывалось при принятии некоторых политических решений. Мы уже не можем отдавать всю власть на территории представителям только исполнительных и законодательных органов. А точнее, премьер-министру, спикеру или Киеву. Должны учитываться и наши мнения как граждан. И в этом контексте нам нужны общественные слушания, исследования, диалог. Люди хотят и должны знать, что реально происходит в Крыму и чего им ожидать от шагов политиков, которые за спиной крымчан о чем-то договариваются, а потом ставят нас перед фа

Деревня Лаки: на карте не ищите
Газета «Крымское время»
2 марта 2004 года

Наши дети о Великой Отечественной войне узнают из американских фильмов. Вместе с голливудскими солдатами они спасают рядового Райана или следят за дуэлью снайперов у самых ворот кино-Сталинграда. И, конечно, про Хатынь, о которой блокбастеров не снято, они не слышали. Это мы помним, что так называлась одна из белорусских деревень, сожженная вместе с жителями фашистскими карателями.

Трагедия, подобная хатынской, случилась и в Крыму. По какому-то мистическому совпадению произошла она ровно за год до сожжения Хатыни - день в день - 23 марта 1942 года. Крымская Хатынь называлась Лаки.

В Лаки можно попасть из села Высокого либо из села Баштановка, что в долине реки Качи.

Наш проводник по затерянному Крыму - Иван Коваленко - эти дороги знает наизусть. Мы выехали из Высокого. Мимо рукотворного озера, мимо поклонного креста путь привел к старинному храму. Рядом с ним - небольшое кладбище. Поодаль - крошечный скит. Чуть ниже, в долине, хорошо сохранившиеся бассейны. С подернутой ряской черной водой. Сколько лет этим сооружениям - сто, триста, шестьсот? Кстати, считается, что название Лаки, или Лака, в переводе с греческого и означает бассейн.

Собственно, это все, что осталось от села, в котором под защитой горы святого Ильи с незапамятных времен жили греки, потомки феодоритов - древнего коренного крымского народа и потомки бойцов Балаклавского батальона. В окрестностях Лак сохранились остатки церкви св. Троицы, возведенной еще в начале XV века, а недалеко от нее - развалины еще более древнего храма с остатками кладбища. На одном из надгробных камней надпись, датируемая 1362 годом.

Греки редко покидали свои любимые Лаки. А что им было делать за их пределами, если плодородная долина давала все необходимое для жизни: на лугах пасли скот, под солнцем вызревал виноград, а местный табак славился на всю Тавриду...

Пролетели столетия. Наступил кровавый XX век. Во время фашистской оккупации независимые лакские греки продолжали жить в довоенном ритме: они работали, подсчитывали трудодни в своем колхозе «Нео зои», а колхозный председатель Владимир Лели принципиально не снимал красный флаг над сельсоветом. Понятно, что партизаны (к сведению: большинство крымских партизан в самые тяжелые годы войны были греки) часто наведывались на островок советской власти - в Лаки. Командир Бахчисарайского партизанского отряда Михаил Македонский говорил о том, что «...отряд своим существованием был обязан жителям Лаки, которые оказывали партизанам помощь едой, одеждой, а в морозы устраивали на постой. Вокруг было много других сел, но в каждом из них жили хотя бы несколько предателей...» В Лаках предателей не было.

За эту непокорность греки и были преданы огню. Свидетелем уничтожения деревни стал тринадцатилетний Юрий Спаи, племянник Николая Спаи, легендарного разведчика Карасубазарского партизанского отряда. Мы встретились с Юрием Михайловиче, и он рассказал, что, когда фашисты разгромили партизанский отряд, те, кто остался жив, пришли в деревню Лаки. Затем деревню окружили добровольцы - крымские татары из карательного батальона Раимова. Жителей собрали перед сельсоветом, обыскали.

- Несмотря на то, что ничего подозрительного фашисты не нашли, - говорит Юрий Спаи, - в сторону сразу же отогнали мужчин. Среди них были мой дядя и два брата. Я, тогда еще наивный подросток, подошел и спросил: «Дядя Митя, а вы чего здесь?» А он мне по-гречески, чтобы не поняли враги, ответил: «Юра, уходи, а то и тебя тоже убьют. Нас ведут на расстрел».

Деревню подожгли. В отсветах огня метались люди, выли собаки. Тетю Юрия Михайловича привязали к кровати, а ее восьмимесячного ребенка кинули в огонь. Женщина кричала до тех пор, пока на нее не обрушилась горящая кровля.

- Огонь уничтожил все восемьдесят семь дворов, - говорит Спаи. - Около пятидесяти мужчин были расстреляны.

Тех, кто остался в живых, в том числе и Юрия Спаи, в сопровождении крымскотатарских добровольцев отправили пешком через Бахчисарай в Октябрьское.

Как ни старались фашисты, полностью стереть с лица земли деревню не удалось. Уцелел храм св. Евангелиста Луки, который жители деревни построили на месте старого в 1904 г. Сегодня перед входом, на земле, лежат каменные блоки от разрушенного купола колокольни. Серьезно поврежден алтарь, но зато сохранились фрески. Если присмотреться, можно увидеть, как на церковных стенах проступают символы четырех евангелистов. Иван Коваленко говорит, что хрупкие своды храма поддерживают души сожженных в селе греков. Этому веришь. В храме - тишина. Нездешняя. Неземная. И на остатках алтаря теплится огонек одинокой свечи.

...Крымские греки ждут заветного часа, когда Лаки начнет возрождаться. Для этого нужно немного: только сочувствие властей. Об этом рассказал мне председатель районного греческого общества Бахчисарая Михаил Иванов.

Для того чтобы греки обосновались на своем исконном месте, требуется официальное разрешение. С просьбой выдать таковое в ноябре прошлого года Михаил Иванов обратился в Верховный Совет и Совмин Крыма. Ответ последовал от первого заместителя председателя Верховного Совета Крыма Ильми Умерова. Зампредседателя считает, что депортированные крымские греки уже обустроены (113 человек, по его сведениям) и причин для возрождения села нет.

Между тем остро нуждающиеся в жилье семьи ранее депортированых греков, чьи проблемы по возвращению на родину, по словам Михаила Иванова, до сих пор не решены, готовы немедленно переехать в Лаки.

- Из Верхоречья три молодые греческие семьи изъявили желание переселиться, - загибает пальцы Михаил Эдуардович. - Из Бахчисарая пять семей А также полтора десятка членов бахчисарайского греческого общества. Есть еще желающие из Симферополя. Пожалуй, все. Да ведь нынешнее село не должно быть большим. Семей двадцати было бы достаточно. Иначе оно само себя «съест».

Не нужно быть юристом для того, чтобы понять, что в данном случае греки - естественные и единственные потенциальные новоселы деревни. Приходи и живи. Какие еще нужны бумаги?

- Мы просим, чтобы было все по закону, - поясняет Михаил Иванов. - Мы не хотим идти на самозахваты, от которых просто уже тошнит...
Тем временем оказалось, что лидеры бахчисарайского меджлиса, несмотря на то, что татары никогда не жили в Лаках, имеют виды и на эту землю. Они требуют, чтобы лакская долина была отдана под татарские крестьянские хозяйства.

Местные монахи рассказали, что в эти места зачастили «лица восточной национальности», которые угрожают отшельникам и требуют убираться с их «исконной земли». Однажды по одному из иноков стреляли неизвестные. И пуля зацепила пустынника.

- В Афгане было легче, - говорит пострадавший. - А эти, прости Господи...

Несколько лет назад простой металлический памятник с красной звездой, поставленный на месте расстрела жителей Лак, был осквернен и уничтожен неизвестными ублюдками. Версия, что там побывали охотники за металлом, малоубедительна. Не стали бы «металлисты» тащиться через горы и долины за небольшим куском железа.

Про трагедию крымского села Лаки я, коренной крымчанин, услышал, к своему стыду, только в конце прошлого года. Не удивлюсь, если некоторые читатели узнали про сожженную деревню только сейчас... Так что, если ваши дети ничего не читали про Хатынь, не вините их в этом. К тому же это история уже «не нашей» страны.

Алексей ВАСИЛЬЕВ

МИНИСТРУ ОБОРОНЫ УКРАИНЫ
Г-НУ МОРОЗОВУ К.П.
"О ВОИНСКОЙ СЛУЖБЕ ПРИЗЫВНИКОВ-КРЫМСКИХ ТАТАР"
8 ИЮНЯ 1992 г. г.СИМФЕРОПОЛЬ

Уважаемый господин Министр!

На заседании Меджлиса крымскотатарского народа, состоявшемся 9-10 мая 1992 года, обсуждался вопрос о воинской службе призывников-крымских татар и было принято по этому вопросу специальное постановление. В обсуждении данного вопроса принимал участие и представитель Министертва обороны Украины генерал Паламарчук.

Вам известно, господин Министр, что исходя из сложившейся ситуации, характеризующейся крайне тяжелыми условиями возвращения и обустройства крымскотатарского народа на своей Родине, а также нестабильными отношениями между государствами-членами СНГ, в армиях которых вынуждены служить крымские татары, Меджлис крымскотатарского народа призвал всех призывников-крымских татар, проживающих за пределами Крыма, не ожидая призыва на воинскую службу, возвращаться в Крым. Одновременно Меджлис крымскотатарского народа обратился в Министерство обороны Украины с предложением сформировать на территории Крыма из числа призывников-крымских татар воинские строительные отряды, которые бы использовались исключительно для строительства жилья и объектов соцкультбыта для возвращающихся крымских татар.

Постановление Меджлиса о воинской службе призывников-крымских татар нашло широкую поддержку среди крымскотатарского народа. В настоящее время 40 призывников и их родители обратились с заявлениями в Меджлис и военный комиссариат Крыма с просьбой направить их в строительные части, формируемые в Крыму. Поступление заявлений продолжается.

Мы удовлетворены, господин Министр, что предложение Меджлиса в целом нашло понимание руководства Министерства обороны Украины и сейчас вырабатывается решение. Принимая во внимание высказанные Вами и Вашими представителями ряд предложений, считали бы возможными решение поставленных нами вопросов разделить на два этапа:

1 этап - июнь 1992 года.

На данном этапе сформировать в Крыму из числа призывников-крымских татар, изъявивших желание служить в строительных частях, осуществляющих строительство жилья для возвращающихся крымских татар, строительную роту численностью 130 человек (из которых 80 человек - крымские татары). Данное воинское подразделение (роту) передать в состав военно-строительного отряда, дислоцирующегося в г.Симферополе. В этом случае роль заказчика и финансирование работ мог бы взять на себя строительный трест, находящийся также в г. Симферополе и осуществляющий строительство для возвращающихся крымских татар. Предварительное согласие руководства треста имеется.

2 этап - июнь-ноябрь 1992 года.
В этот период необходимо принять специальное решение Кабинета Министров Украины, которое бы разрешало Министерству обороны Украины в
качестве исключительно временной меры, на период возвращения и обустройства крымскотатарского народа в Крыму, призывать призывников - крымских татар, по их согласию, в воинские строительные отряды, осуществляющие строительство жилья и объектов соцкультбыта для возвращающихся крымских татар. С этой целью, один из строительных отрядов, дислоцирующихся в с. Тыловое, разместить в местах наиболее массового строительства (г.г. Симферополь, Белогорск, Бахчисарай). Одновременно решить вопросы финансирования военно-строительного отряда. Осенний призыв 1992 года направить для прохождения воинской службы в данный отряд.

Обязательным условием для принятия всех решений должно быть четкое определение, что формируемые воинские строительные подразделения
будут работать исключительно в рамках программы возвращения и обустройства крымских татар, а также, что условия прохождения службы солдат будут соответствовать их религиозным традициям и обычаям. Необходимо увязать вопросы формирования воинских строительных подразделений и вопросы перевода и прохождения службы офицеров-крымских татар в этих частях.

Меджлис крымскотатарского народа исходит из того, что совместное решение всех возникающих вопросов и участие Министерства обороны Украины в нелегком процессе возвращения и обустройства крымскотатарского народа отвечает как интересам восстановления прав крымскотатарского народа, так и государственным интересам Украины и ее Вооруженных Сил.

С уважением
Председатель Меджлиса
крымскотатарского народа Мустафа Джемилев

Источник: http://www.iea.ras.ru/books/10_KRIM3/240220041668.htm

СПРАВКА ГЛАВНОГО КОМАНДОВАНИЯ СУХОПУТНЫХ ВОЙСК ГЕРМАНИИ О ФОРМИРОВАНИИ ВСПОМОГАТЕЛЬНЫХ ВОЙСК ИЗ ЛИЦ ТАТАРСКОГО И КАВКАЗСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

Крымские татары.

Крымские татары принадлежат к группе тюркских народов, ближайшие их родственные народы находятся, с одной стороны, в Турции, с другой это татары Закавказья и Поволжья, а также различные тюркские народы Центральной Азии. У них свой язык, но каждый татарин в достаточной степени владеет русским языком, чтобы сравнительно свободно объясняться на нем.

Советская система большей частью татар решительно отвергается. По вероисповеданию татары являются магометанами, к религии относятся серьезно, но без фанатизма. Молодое поколение, с которым нам прежде всего придется иметь дело, частично охладело к религии и ограничивается соблюдением общих обычаев и законов чести.

Образ мыслей у татарина в общем средний, но он отличается честностью и правдолюбием. Особенно это относится к татарам из горных деревень. Самолюбие их легко ранить. Но татарину-солдату нельзя отказать в хороших качествах. С детских лет его воспитывают в уважении к старшим. Учитывая, что татары являются потомками народа, который большую часть жизни проводил в седле и который любит предаваться воспоминаниям о воинственном прошлом, можно предположить, что они будут хорошими солдатами, будут исполнять свой долг.

В общем населении Крыма крымские татары составляют 20-25%. Для составления этнографической картины Крыма послужили данные Академии наук СССР за 1930 г. Даже если за последние 10 лет положение в этом вопросе значительно изменилось, то все равно эти данные представляют большой интерес, так как показывают, насколько калейдоскопично население Крыма:

Русские 301 398.
Украинцы 77 405.
Белорусы 3 000.
Поляки 4 514.
Болгары 11 317.
Чехи 700.
Словаки 719.
Немцы 43 631.
Греки 16 036.
Цыгане 649.
Армяне 10 713.
Евреи 45 926.
Эстонцы 2084.
Татары 79094.
Караимы 4213.
Турки 292.
Прочие 2471.
Иностранцы 7066.
Всего около 710 000.

Перед началом войны общее число татар, по их собственному подсчету, составляло около 200 000 человек. Немцы переместились во внутренние районы Союза в Сибирь и Центральную Азию. Евреи большей частью сбежали. С оставшейся частью проведены мероприятия в соответствии с общими указаниями по этому вопросу.

Согласно распоряжению ГКСВ (Ген. шт.) Отд. Канц. Упр. От 18 января 1942 г., фюрер дал возможность на неограниченное формирование татарских воинских частей. ГКСВ 2 января 1942 г. передало шефу охранной полиции и службы безопасности (СД) обергруппенфюреру СС Олендорфу учет татарских добровольцев для формирования татарских рот самозащиты.

3 января 1942 г. под его председательством состоялось первое официальное торжественное заседание татарского комитета в Симферополе по случаю начала вербовки. Он приветствовал комитет и сообщил, что фюрер принял предложение татар выступить с оружием в руках на защиту их родины от большевиков. Татары, готовые взять в руки оружие, будут зачислены в немецкий вермахт, будут обеспечиваться всем и получать жалованье наравне с немецкими солдатами.

В ответной речи председатель татарского комитета сказал следующее: «Я говорю от имени комитета и от имени всех татар, будучи уверен, что выражаю их мысли. Достаточно одного призыва немецкой армии, и татары все до одного выступят на борьбу против общего врага. Для нас большая честь иметь возможность бороться под руководством фюрера Адольфа Гитлера величайшего сына немецкого народа. Заложенная в нас вера придает нам силы для того, чтобы мы без раздумий доверились руководству немецкой армии. Наши имена позже будут чествовать вместе с именами тех, кто выступил за освобождение угнетенных народов».

После утверждения общих мероприятий татары попросили разрешение закончить это первое торжественное заседание начало борьбы против безбожников по их обычаю, молитвой, и повторили за своим муллой следующие три молитвы:

1-я молитва: за достижение скорой победы и общей цели, а также за здоровье и долгие годы фюрера Адольфа Гитлера.
2-я молитва: за немецкий народ и его доблестную армию.
3-я молитва: за павших в боях солдат немецкого вермахта.
На этом заседание закончилось. Вербовка добровольцев проводилась следующим образом:

Вся территория Крыма была разбита на округа и подокруга.
Для каждого округа были образованы одна или несколько комиссий из представителей оперативных групп Д и подходящих татар-вербовщиков.
Зачисленные добровольцы на месте подвергались проверке. В этапных лагерях набор проводился таким же образом.

В целом мероприятия по вербовке можно считать законченными. Они были проведены в 203 населённых пунктах и 5 лагерях. Были зачислены:

в населенных пунктах около 6000 добровольцев;
в лагерях около 4000 добровольцев;
Всего около 10 000 добровольцев.

По данным татарского комитета, старосты деревень организовали еще около 4000 человек для борьбы с партизанами. Кроме того, наготове около 5000 добровольцев для пополнения сформированных воинских частей.

Таким образом, при численности населения около 200 000 человек татары выделили в распоряжение нашей армии около 20000 человек. Если учесть, что около 10 000 человек были призваны в Красную Армию, то можно сказать, что все боеспособные татары полностью учтены.

Оперативная группа Д взяла на себя соответственно мобилизацию, концентрацию на сборных пунктах и отправку добровольцев в войсковые части.

Оперативной группой были сформированы 14 татарских рот для самозащиты общей численностью 1632 добровольца. Остаток был использован различным образом: большая часть была разделена на маленькие группы по 3-10 человек и распределена между ротами, батареями и другими войсковыми частями; незначительная часть в закрытых войсковых частях присоединена к отрядам, например, одна рота вместе с кавказской ротой присоединена к 24-му саперному батальону.

В отношении испытания татар в боях с партизанами могут служить сведения о татарских ротах самозащиты, в общем, эти сведения можно считать вполне положительными. Такая оценка может быть дана всем военным акциям, в которых принимали участие татары. Получены хорошие сведения при выполнении различных мероприятий разведывательного характера. В отношении дисциплины и темпов передвижения на марше роты показали себя с хорошей стороны. В столкновениях с партизанами и в небольших боях войсковые части вели бои уверенно, полностью или частично уничтожали партизан или обращали их в бегство, как, например, в районе Бахчисарая, Карабогаза и Судака. В последнем случае велся бой с регулярными русскими войсками. О боевом духе могут свидетельствовать потери 400 убитых и раненых. Следует отметить, что из общего числа 1600 человек только один перебежал к партизанам и один не вернулся из отпуска.

В войсковых частях татары тоже проявили себя с хорошей стороны. В очень короткий срок они усвоили командный немецкий язык и показывают приличные успехи. Физические данные не совсем удовлетворительны, поэтому отдельные упражнения выполняются очень напряженно. Сказывается отсутствие регулярных спортивных занятий. В простых спортивных играх они оказываются неловкими.

К караульной службе относятся усердно и выполняют задание со знанием долга. После соответствующего разъяснения о всеобщей дисциплине и об отношении к начальству у них заметно желание подчиняться.

На складе утильсырья в Симферополе были получены недостающие предметы одежды и снаряжения
Успехи в стрелковой подготовке были не совсем удовлетворительные Существовавший до настоящего времени взгляд, что плохих стрелков надо обучать сразу при стрельбе, не оправдался. Регулярные занятия с целевыми упражнениями заметно улучшили результаты в стрельбе. Боевая подготовка воспринята ими в общем с большим интересом, но татары с физической точки зрения не могут полностью соответствовать требованиям этой подготовки из-за небольшого роста.

Настроение у татар хорошее. К немецкому начальству они относятся с послушанием и гордятся, если им оказывают признание на службе или вне ее. Самая большая гордость для них иметь право носить немецкую униформу.

Много раз высказывали желание иметь русско-немецкий словарь. Можно заметить, какую они испытывают радость, если оказываются в состоянии ответить немцу по-немецки.

В общем, татар можно характеризовать как послушных, усердных солдат. Но их роль в подавлении партизанского движения нельзя оценивать слишком высоко. Для того чтобы правильно понять положение на партизанском фронте, было бы небезынтересно привести здесь некоторые данные о партизанском движении.

Партизанские отряды состоят из старых партизан, которые боролись еще в 1918-1920 гг., из коммунистов, партийных руководителей, руководителей колхозов, служащих государственных учреждений, отбившихся красноармейцев и матросов. Вооружение их: винтовки, автоматические винтовки со звукоглушителями, минометы, пулеметы, ручные гранаты, взрывчатка, коктейли Молотова, орудия с мортирами 760 мм, 100 мм, 170 мм; зенитки. Все это дополняют радиоаппараты, крупные склады с продовольствием и боеприпасами, казармы, деревоземляные оборонительные сооружения, пещеры. В общем, это в высшей степени боеспособные части.

Руководителем всех партизанских групп является некий Мокроусов, который еще в годы русской гражданской войны доставлял трудности белым армиям.

Число партизан к началу этого года оценивалось в 5000-6000. Благодаря последним акциям это число уменьшилось примерно на 2000 убитых и взятых в плен.

Услуги, которые татары оказали немецкому вермахту, заключаются не только в том, что они дали 14 рот (около 1600 чел.). Они оказали неоценимую помощь как разведчики, проводники и знатоки страны.

Большое значение имеет духовное воспитание их и разъяснение им смысла и цели их службы в немецкой армии. В заключение к вышеизложенному можно добавить следующее: движение крымских татар нужно рассматривать не только в малых масштабах Крыма, это движение нужно расценивать как первый толчок к всеобщему движению тюркских народов, живущих в СССР, количество которых составляет примерно 20 000 000 человек. Потенциальная сила этих народов не может быть оценена очень высоко. В конце этого сообщения необходимо подчеркнуть, что татарский комитет на своем заседании 14 января этого года расширил свою прежнюю программу, а именно: «Доблестная немецкая армия после дальнейшего освобождения России от еврейско-коммунистического господства приступит к освобождению оставшихся территорий. Крымский комитет считает своей святой обязанностью принять участие в освобождении мусульман Советского Союза вместе с немецкой армией».

--------------------------------------------------------------------------------

* Полностью документ опубликован в III томе сборника документов «Органы государственной безопасности СССР в Великой Отечественной войне»

Источник: [http://reks.by.ru/tatar/event04_05_01.shtml


Письмо начальника руководящей группы сельского хозяйства в экономическом штабе Ост Рике руководящей группе экономических инспекторов Зюд от 22. 5. 1942 г. о привилегированном обращении с татарами при выделении земли.

Копия Пол 13 135/42.
Экономический штаб Ост Руководящая группа Ла Ла 1 94002/42 секр.

Берлин, 22. 5. 42 г.
Шарп. 2, Кантштр.8-11, тел. 31 0018
Секретно!
Отн.: Особого отношения к татарам при проведении аграрной реформы.

Принимая во внимание враждебную настроенность крымских татар к Советам и помощь, которую они оказывали немецким войскам как в военной, так и в хозяйственной области, предписывается оказывать этому народу предпочтение при проведении мероприятий, вытекающих из нового аграрного порядка. Особое значение придается безотлагательному началу выделения земли в личное пользование и проведению этого в кратчайший срок. Выделение земли в личное пользование не должно ограничиваться предусмотренными для Украины 204 общинными хозяйствами, а значительно выходить за эти рамки. Было бы желательно выделять до 40% земли общинных хозяйств в индивидуальное пользование.

Не следует держать в тайне очевидное предпочтение татарских племен, а, наоборот, нужно объявить это как акцию особого признания их заслуг. Предусматривается распространить через средства немецкой пропаганды факт этого предпочтения в областях, еще находящихся под влиянием Советов, особенно за линией фронта. Тем самым нужно сознательно способствовать возникновению желания у тюркских народов Кавказа и областей, граничащих с Ираном и Афганистаном, отличиться таким же образом, что и татары, чтобы получить соответствующее вознаграждение.

Начальник экономического штаба Ост
по поручению
подпись Рикке

Относительно спора, который имел место в этой ветке ранее.

Секретариат Ющенко: Путин не согласился писать «в Украине»

Киев, Февраль 14 (Новый Регион) Секретариат Виктора Ющенко сегодня подтвердил, что во время поездки украинского президента в Москву возник спор с российской стороной о том, как правильно писать «на Украине» (как того требуют правила русского языка), или «в Украине» (как настаивают украинские власти).

Сегодня на пресс-конференции в Киеве заместитель главы Секретариата украинского президента Александр Чалый признал, что при подписании двухсторонних документов в Москве «лингвистическая дипломатия имела место».

Он сообщил, что российская сторона, ссылаясь на последние академические рекомендации российских филологов Академии наук, заявляет, что в русском языке необходимо писать «на Украине». В то же время, украинская сторона доказывала, что во всех двусторонних документах, в том числе и в Большом договоре, а также и в названии посольства Российской Федерации на Украине используется именно такая лингвистическая формула «в Украине».

По словам Чалого, украинские нововведения для русского языка в Москве отстаивал глава МИД Украины Владимир Огрызко.

Итогом спора, как рассказал Чалый, стало то, что в документе Плана действий вообще пришлось избежать какого-либо написания «на Украине» или «в Украине».

Источник: http://www.nr2.ru/kiev/164426.html

Как ни старались фашисты, полностью стереть с лица земли деревню не удалось. Уцелел храм св. Евангелиста Луки, который жители деревни построили на месте старого в 1904 г. Сегодня перед входом, на земле, лежат каменные блоки от разрушенного купола колокольни. Серьезно поврежден алтарь, но зато сохранились фрески. Если присмотреться, можно увидеть, как на церковных стенах проступают символы четырех евангелистов. Иван Коваленко говорит, что хрупкие своды храма поддерживают души сожженных в селе греков. Этому веришь. В храме - тишина. Нездешняя. Неземная. И на остатках алтаря теплится огонек одинокой свечи.

Церковь Св. Евангелиста Луки. Пер.Лаки. июнь 2001г.

Есть еще фото фресок внутри, если хотите могу выложить

Зеленый

Есть еще фото фресок внутри, если хотите могу выложить

Спасибо. Было бы интересно посмотреть.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ
ЦЕНТРАЛЬНОГО ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА
И СОВЕТА НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ КРЫМА
О ТАТАРИЗАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННЫХ АППАРАТОВ
И О ПРИМЕНЕНИИ ТАТАРСКОГО ЯЗЫКА В УЧРЕЖДЕНИЯХ РЕСПУБЛИКИ

10 февраля 1922 г.

В целях широкого и активного вовлечения татарских трудящихся масс в советское строительство и проведения в жизнь постановления Первого Учредительного съезда Советов Крымской Советской социалистической Республики о применении татарского языка в государственных учреждениях Президиум Центрального Исполнительного Комитета и Крымсовнарком постановили:

1. Образовать при КрымЦИКе постоянную комиссию по татаризации советских аппаратов и применению татарского языка в государственном быту в составе: ПредКрымЦИКа тов. Гавена, Фирдевса, Меметова, Чобан-Заде и наркомвнудела.

2. На комиссию возлагается разработка мероприятий и подготовка материалов, связанных с вопросом о татаризации советских государственных аппаратов и применении татарского языка в государственном быту.

3. Комиссии предоставляется право кооптации новых членов с утверждением Президиума КрымЦИКа, устройство совещаний с привлечением компетентных лиц и заинтересованных учреждений.

4. Для перевода на татарский язык всех декретов и законоположений Всероссийских центральных органов и государственных актов и распоряжений КрымЦИКа и Совнаркома, а равно для издания на татарском языке популярных сборников существующего законодательства учреждается при Крымсовнаркоме центральная коллегия переводчиков, состав коей определяется Президиумом КрымЦИКа.

5. На местах при окрисполкомах учреждаются должности переводчиков для перевода с татарского на русский и с русского на татарский языки всякого рода документов и бумаг, а также словесных заявлений.

6. Ввести в штат наркоматов в центре и на местах должности практикантов из татар <...>.

7. Все законодательные акты и правительственные обращения должны издаваться с переводами их на татарский язык.

8. Вывески, плакаты, лозунги, воззвания, вывешиваемые правительственными учреждениями и лицами, должны иметь перевод текста на татарский язык.

9. Штампы, заголовки бумаг, бланки и печати правительственных учреждений и должностных лиц, профессиональных и кооперативных организаций должны быть снабжены параллельными текстами на татарском языке.

10. С опубликованием сего вменяется в обязанность всем государственным учреждениям, должностным лицам и организациям прием всякого рода заявлений на татарском языке<...>.

11. Отменить все существующие ограничения в отношении татарского языка, как, например, подачу телеграмм, разговоры по прямому проводу
и проч.

Примечание. В силу местных условий в Крыму и в виду невозможности установления контроля, переговоры на татарском языке по телефону временно допустить только официальные.

Председатель КрымЦИКа - Гавен
Председатель СНК - Саид-Галиев
Управ.делами СНК - Мазыкин

Публиковалось в газете "Красный Крым", 1922, 14 февраля; в кн: Шестьдесят шестая годовщина Крымской АССР. Лондон: 1989. С. 15 -17

sstar Создал отдельную тему чтобы не плодить хаоса
Церковь Святого Евангелиста Луки. пер.Лаки. июнь 2001г.

Отредактировал Зеленый - 15 Февраля, 2008, 16:03